Хадис предупреждения ( араб . يوم الإنذار , латинизированный : yawm al-inzar ), также известный как приглашение родственников (араб. دعوة ذو العشیرة , латинизированный: da'wat dhul-ashira ), [1] является исламским преданием ( хадисом ), которое описывает, как исламский пророк Мухаммед сделал свою пророческую миссию публичной. Существует две версии этого хадиса, обе из которых связаны со стихом ашира ( букв . « семья » ), то есть стихом 26:214 Корана , центрального религиозного текста в исламе. В одной из версий Мухаммед обращается к своему клану и сравнивает Судный день с приближающимся врагом. В другой версии, встречающейся в шиитских и некоторых суннитских источниках, Мухаммед приглашает своих близких родственников принять ислам после трапезы и просит их о помощи и заступничестве. Среди них его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб — единственный, кто предлагает свою помощь Мухаммеду, который затем объявляет его своим наследником и преемником.
Стих 26:214 Корана , известный также как стих ашира ( букв. « семья » ), [2] направлен на Мухаммеда: «И предупреди своих ближайших родственников». [3] Таким образом, стих ашира повелевает Мухаммеду сделать свою пророческую миссию публичной, пригласив своих родственников в Ислам около 613 или 617 г. н. э. , [2] [4] примерно через три года после первого божественного откровения, согласно ранним историкам Ибн Сааду ( ум. 845 ) и Ибн Исхаку ( ум. 767 ). [2] Существует две версии того, как развивались события, [5] которые могут соответствовать двум отдельным попыткам Мухаммеда, хотя обе попытки, как сообщается, были сорваны его дядей Абу Лахабом . [6] [7] Стих ашира также может быть параллелен предупреждению Авраама своему отцу в той же главе ( суре ) Корана. [8]
Согласно первой версии, Мухаммед обратился к своему клану с предупреждением, в котором сравнивал Судный день с приближающимся врагом [9] , как сообщается в Сахихе Муслима , каноническом суннитском сборнике хадисов [3] .
Увы сыновьям Абд Манафа ! Я — предостерегающий увещеватель. Я — человек, который увидел врага и спешит предупредить свой народ, прежде чем враг опередит его и воскликнет: «Увы, на вас нападают!» [9]
В других вариантах Мухаммед также предупреждал своих близких родственников о Судном дне, говоря: «Я не обладаю ничем, что могло бы быть вашей заслугой перед Богом». [10] Тем не менее, эти варианты могли быть независимыми утверждениями, позже связанными со стихом ашира, чтобы придать больше достоверности идее свободной воли в исламе . [11] В этой первой версии Абу Лахаб ответил Мухаммеду оскорбительными комментариями, переданными ранним толкователем Ибн Аббасом , парируя: «Черт побери, для этого ли ты нас призвал?» [12]
Намек на то, что даже родство с Мухаммедом не гарантирует спасения, имеет антишиитское послание , по мнению исламиста Ури Рубина ( ум. 2021 ), поскольку шииты ценят родство своих имамов с Мухаммедом. [10] Действительно, Вильферд Маделунг ( ум. 2023 ), другой эксперт, считает, что семьи прошлых пророков играют важную роль в Коране, [13] вплоть до того, что их потомки часто избираются Богом в Коране как духовные и материальные наследники пророков. [14] Его точку зрения разделяет историк Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ). [15] Однако заслуги также являются кораническим критерием членства в семье пророка ( ахль аль-байт ), утверждает философ Оливер Лиман . [16] Например, Маделунг и Райнер Бруннер, другой исламист, оба отмечают, что вероотступники из семей прошлых пророков не исключены из Божьего наказания в Коране. [17] [18] В частности, семья Ноя была спасена от потопа, за исключением его жены и одного из его сыновей, о котором просьба Ноя была отклонена в стихе 11:46: «О Ной! он [твой сын] не из твоего семейства ( ахль )». [19]
Согласно второй версии, Мухаммед собрал своих родственников на трапезу. Затем он призвал их к Исламу, как сообщает суннитский историк ат-Табари ( ум. 923 ) в своем «Тарих ат-Табари» со ссылкой на Али, [20] через Ибн Аббаса. [21] Согласно этой традиции, Абу Лахаб сорвал первую попытку Мухаммеда, разогнав толпу. [20] Во время второй попытки Мухаммед объявил:
О семья Абд аль-Мутталиба , клянусь Аллахом, я не знаю никого из арабов, кто принес бы своему народу что-либо лучшее, чем то, что я принес вам. Я принес вам лучшее из этого мира и следующего. Всевышний Аллах приказал мне призвать вас к Себе. И кто из вас поможет мне в этом деле и станет моим братом, моим доверенным лицом и моим преемником среди вас. [20]
Возможно, самый младший из них, ему было около четырнадцати лет, [20] [1] Али был единственным родственником, который предложил свою помощь Мухаммеду, согласно ат-Табари. [20] В ответ Мухаммед приблизил его и заявил:
Этот [Али] — мой брат, мой душеприказчик и мой преемник среди вас, так слушайте же его и повинуйтесь. [20] [22]
Тем не менее, заявление Мухаммеда было встречено насмешками со стороны Абу Лахаба, и гости разошлись, заключает ат-Табари. [20] Рассказ шиитского уклониста Ибн Исхака ( ум. 767 ) похож на рассказ ат-Табари. [23] [24] Однако суннитский историк Ибн Хишам ( ум. 833 ) исключил эту традицию из своей редакции сиры Ибн Исхака , возможно, из-за ее шиитского подтекста. [21] Ответ Мухаммеда Али в этой конкретной традиции также не включен в Муснад Ахмад ибн Ханбал , суннитский сборник хадисов. [21] Напротив, ответ выше появляется в шиитских толкованиях под стихом ашира , включая толкования аль-Куми ( ум. 919 ) и ат-Табарси ( ум. 1153 ). [21] Среди суннитов традиции, подобные традиции ат-Табари, также сообщаются Абу аль-Фидой ( ум. 1331 ) в его Тарихе Абу аль-Фида и Ибн Касиром ( ум. 1373 ) в его универсальной истории аль-Бидайя ва-ль-нихайя . [25]
Некоторые традиции приписывают этому событию чудесный аспект. [21] Например, суннитский историк Ибн Саад ( ум. 845 ) рассказывает, что Мухаммед накормил своих гостей одной тарелкой еды, что Абу Лахаб отверг как колдовство. [26] Однако в этой традиции Мухаммед отклоняет предложение Али помочь из-за его молодости. Этот негативный ответ Али похож на тот, что содержится в отдельной традиции в Муснаде Ахмада ибн Ханбала . [27]
Рубин пишет, что ответ Али на приглашение Мухаммеда контрастирует с ответом его племени, курайшитов . [21] Он и Муджан Момен , другой эксперт, предполагают, что раннее назначение Али наследником Мухаммеда в этой версии подтверждает его право наследовать Мухаммеду , центральный принцип шиитского ислама. [28] [20] Действительно, именно в этом ключе шиитский толкователь Мухаммед Х. Табатабаи ( ум. 1981 ) ссылается на эту традицию. [29] Рубин также отмечает, что связь этой традиции со стихом аширы придает ей божественное разрешение. [21] Во всяком случае, лингвист Ричард Ф. Бертон ( ум. 1890 ) комментирует, что этот банкет «приобрел для [Мухаммеда] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба ». [30]