Хаим Хазан (родился в 1947 году) — профессор социологии и социальной антропологии в Тель-Авивском университете в Израиле. [1] Его исследования сосредоточены на старости как социальном явлении. Он также является активным партнером Института Герцога по изучению старения и старости. [2] Он является автором более 15 книг. Хазан является редактором журнала Israeli Sociology и был директором Института социальных исследований в Институте Горовица и Института Герцога по проблемам старения в Тель-Авивском университете.
Хаим Хазан родился в Иерусалиме . [3] Когда ему было 10 лет, его родители переехали в Гиватаим , где он провел свою юность. Он учился на бакалавра по социологии , антропологии и литературе и магистра по социологии и антропологии в Тель-Авивском университете в 1967–1972 годах. Тема его диссертации была «Откровения относительной тотальности в организации жизни в домах престарелых». Он учился на докторскую степень в Университетском колледже в Лондоне под руководством профессора Майкла Гилсенана в 1973–1976 годах. Во время написания своей докторской диссертации он общался с Мэри Дуглас , известным антропологом, чьи мысли и теории повлияли на начало его карьеры. Он был назначен преподавателем в Тель-Авивском университете в 1976 году и назначен профессором в 1994 году. С 2008 года он является редактором журнала Israeli Sociology . Он был директором Института социальных исследований , Института Горовица и Института Герцега по проблемам старения в Тель-Авивском университете. [4]
Он был научным консультантом учебной программы Центра образовательных технологий по старению и пожилому возрасту, а также занимал пост председателя профессионального комитета Министерства образования Израиля по учебной программе для Багрута по социальной антропологии . [ необходима ссылка ]
Хаим Хазан — антрополог, исследующий старость как социальное явление. В своей работе он определяет и характеризует реальность, в которой живут пожилые люди. Он использует старость для изучения таких вопросов, как: каким образом пожилые люди конституируют время и какой язык они используют для этого; и для изучения вопросов идентичности: как пожилые люди определяют себя? Вопреки общепринятым подходам, которые определяют, что недуги старости являются результатом функциональных изменений, которые истощают ресурсы пожилого человека, Хазан верит в различие между функционированием и функцией, а также между пожилыми людьми и старостью. Пожилые люди являются продуктом физиолого-биологического ухудшения, в то время как функции и старость являются производными общества и культуры. [5] Нет «естественного» сродства между первым и вторым, только человеческая среда, в которой живут пожилые люди, навязывает им и себе это сродство, как будто это неизбежность. Дифференциация, которая различает эти два понятия, похожа на дифференциацию пола и гендера, представляя мир старости как состоящий из двух кругов, лишь частично совпадающих: круг культуры, определяющий старость с точки зрения стигмы, изгнания и исключения, и круг структурированного существования самих пожилых людей. [6] Взаимодействие между двумя кругами является взаимодействием напряжения и принятия. Хазан посвящает большую часть своих исследований этому интерфейсу, между культурой и старостью. Он использует этнографию , чтобы показать, как, несмотря на культурную «железную клетку», пожилые люди умудряются строить свои собственные экзистенциальные анклавы в качестве альтернативы враждебному, отчуждающему обществу. Однако эти альтернативы не являются городами-убежищами для угнетенных беженцев общества, а значимыми средами, которые включают различные способы восприятия и интерпретации реальности, позволяя их жителям вести осмысленную жизнь даже после того, как семья, сообщество и финансы уже не такие, как были. [ требуется ссылка ]
Это название первой книги Хаима Хазана [7], адаптации его докторской работы. Впервые она была опубликована на английском языке в 1980 году и переведена на иврит в 2002 году. Основанная на исследовании евреев, живущих в бедном районе Лондона в старости, книга рассказывает о переживании и восприятии времени среди пожилых людей. Люди в исследовании Хазана построили себе циклическое, отдельное настоящее, стирая прошлое и будущее. Благодаря общим взаимным взаимодействиям, своего рода совместному банку, где каждый дает то, что может, и забирает в соответствии со своими потребностями, отношения «брать-давать» отменяются вместе с концепцией прошлого и настоящего. [ необходима цитата ]
Эта книга была опубликована в 1990 году [8] , исследуя Project Renewal и предлагая критический анализ риторического, социального, институционального и локального использования термина «сообщество», которое препятствует инвестициям в такие жизненно важные каналы, как занятость и образование. Хазан пытается исследовать качества и характеристики термина «сообщество», и главный аргумент в книге заключается в том, что существует обратное соотношение между общим использованием термина «сообщество» и социальной структурой сообщества, которая включает социальные институты и коммунальные сети — чем больше растет одно, тем больше снижается другое, и наоборот. [ необходима цитата ]
Эта книга была опубликована Нью-Йоркским государственным университетом в 1992 году. [9] Это этнографическое исследование дома престарелых в Тель-Авиве, в котором рассматривается адаптация пожилых людей к быстрым изменениям, происходящим в старости. Хазан изучал разных людей, от атеистов из лейбористского движения до религиозных евреев, которые молятся в синагоге каждый день. Он показал, что, несмотря на существенные различия между ними, субъекты приложили усилия и воображение для формирования социального пространства, которое отрицает неизбежное, стабилизирует настоящее и позволяет выживать смыслу в условиях постоянной экзистенциальной угрозы. В своем исследовании он даже раскрыл картину израильского общества, где его центром является старение «поколения основателей», нестареющего в своем собственном сознании. [ необходима цитата ]
Это теоретическая книга, опубликованная Cambridge University Press в 1994 году, в которой Хазан определил и обобщил свои выводы из различных полевых исследований. [5] Он пытается выяснить, можем ли мы понять старость, или же у старости есть уникальность, которую мы не можем знать. По его мнению, попытка понять старость обречена на неудачу, и нет соответствия между языком, на котором пожилые люди говорят в своем поведенческом мире, и языком, используемым академией или обществом — в культурном представлении, образах, мифах и стереотипах — для разговора о «пожилых людях». Проблемы с представлением времени, пространства и смысла, вызванные разрывом между ними, используются в качестве ключей к существующему дискурсу между пожилыми людьми, не претендуя на то, чтобы проникнуть в уникальность опыта старения. [ необходима цитата ]
Эта книга, опубликованная в 1996 году, является продуктом этнографического полевого исследования, которое Хазан провел с 500 пожилыми людьми в Кембридже, Англия, которые были частью Университета третьего возраста . [10] В этой организации пожилые люди добровольно обучаются сами и делятся своими знаниями с другими людьми в своей возрастной группе. Они создали исследовательский комитет по вопросам старости, где они изучали, например, представление пожилых людей на телевидении, но отказывались иметь дело с темами, связанными со смертью или тем, что они называли «четвертым возрастом», то есть больными, немощными пожилыми людьми. В своем исследовании Хазан обнаружил, что пожилые люди склонны развивать язык общения, который разделяет отношения между ними и их отношения с миром нестареющих людей. Они демонтировали категории своей жизни, такие как пол и семья, готовясь к смерти, которая могла наступить внезапно. Они были не очень больны, но здоровы и активны, и все же они готовились к смерти, разлагая свой мир. Они создали общие мифы о вечном, вечном настоящем посредством дискурса, который был понятен только им, тем самым разработав другой, адаптивный язык временных, утилитарных отношений, необходимых для выживания. [ необходима цитата ]
Эта книга, опубликованная в 2001 году, посвящена коммуникативному миру израильских подростков: их мифам, культурным образам и временным ориентациям. [11] Главный вывод книги заключается в том, что процессы глобализации — с ее постмодернистскими характеристиками — которые ведут израильское общество, на самом деле усиливают локальные компоненты национальной идентичности. Это происходит потому, что глобальные аппараты, такие как телевидение и интернет, способствуют возникновению коллективных сообществ, одновременно культивируя и распространяя мифы, которые их составляют. [ необходима цитата ]
Библиографическое руководство, которое предлагает 12 учебных программ для определенных групп учащихся, от старшеклассников до потенциальных исследователей. Все учебные программы предлагают тот же спектр тем в различных уровнях доступности. [12]
В этой книге, опубликованной The Broadcast University, представлены основные положения социолого-антропологического дискурса старости, поскольку она деконструирует основные вопросы, которые ее составляют, и предлагает другой метод преодоления. [13] Основное предположение этого критического подхода заключается в различии между культурной конституцией старости и пожилыми людьми как людьми, а также между тем, что считается патологическим, и тем, что воспринимается как нормальное. Сравнительный анализ образов различных стадий жизни в различных обществах бросает вызов универсальным предположениям относительно старости. Особое внимание уделяется связи между смертью и старостью, как только определяется отношение к обоим. [ необходима цитата ]
Эта книга представляет собой изложение основных тенденций и тем социальной антропологии. Хазан предлагает введение в основные теоретические направления этой дисциплины. В серии глав Хазан прослеживает процесс, посредством которого развиваются и колеблются ключевые интеллектуальные дебаты, формирующие антропологический дискурс. [14]
Хазан написал серию статей на иврите [15] и английском [16] об убийстве Ицхака Рабина . В одной из статей он утверждал, что личность убийцы в конечном итоге станет параллельной личности жертвы; одно не может существовать без другого, и две идентичности будут устанавливать израильский дискурс бок о бок. В другой статье он писал, что траурные церемонии на площади Рабина после смерти Рабина стали местом паломничества, которое выявило три компонента национальной идентичности: 1. Глобальный компонент — цветы и свечи; 2. Еврейский компонент; 3. Сионистский компонент. Таким образом, (символическая) политика Рабина объединяет эти три компонента. [ необходима цитата ]
Эта книга, написанная в соавторстве с доктором Даниэлем Монтереску и опубликованная в 2011 году, посвящена связи между национализмом и историями арабских и еврейских стариков, продукт этнографического исследования, проведенного в Яффо . Главный аргумент в книге заключается в том, что чем больше растет беда старости, тем меньше национальное положение и преданность национальному дискурсу, как среди евреев, так и среди арабов. [17]
Более теоретически проработанная английская версия книги готовится к выходу под названием: От политики идентичности к политике существования в израильском смешанном городе. [ необходима ссылка ]
Одной из основных характеристик нашей современной культуры является позитивный, почти банальный взгляд на трансгрессию и разрушение культурных границ. Чужаки, мигранты и кочевники восхваляются в нашем постмодернистском мире гибридов и киборгов. Но мы платим цену за это восхваление гибридности: негибридные фигуры в наших обществах игнорируются, отвергаются, заставляют молчать или истребляются. Эта книга рассказывает историю этих негибридных фигур — антигероев нашей поп-культуры. Главным примером негибридов является мир, в противном случае гибридизированный, — мир глубокой старости. Хазан показывает, как мы горячо дистанцируемся от старости, градуируя и упорядочивая ее по стадиям, таким как Третий возраст, Четвертый возраст и так далее. Стареющие тела подвергаются манипуляциям с помощью методов борьбы со старением до тех пор, пока это больше невозможно делать, после чего они становятся нетрансформируемыми и непродаваемыми объектами и, следовательно, коммерчески и социально невидимыми или замаскированными. Другие примеры используются для объяснения той же культурной логики негибридного: боль, Холокост, аутизм, фундаментализм и телесная смерть. На первый взгляд, эти примеры могут показаться не имеющими ничего общего, но все они иллюстрируют ту же культурную логику негибридного и вызывают схожие реакции критики, ужаса, отвращения и морального негодования. [ необходима цитата ]
В этой книге дается критика современной западной культуры, которая фокусируется на том, что воспринимается как нечто иное – на негибридном в нашей среде, часто отвергаемом, игнорируемом или замалчиваемом и считающемся нуждающимся в глобально управляемой коррекции. [6]
В 2006–2008 годах Хазан возглавлял исследовательскую группу по Холокосту и глобализации в Институте Ван Лира в Иерусалиме . Результаты исследования были совместно отредактированы с доктором Амосом Голдбергом в томе под названием: Marking Evil: Holocaust Memory in the Global Age. [18]