Хиам Маккоби ( иврит : חיים מכובי , 1924–2004) — еврейско - британский учёный и драматург, специализирующийся на изучении еврейских и христианских религиозных традиций. Он был известен своими теориями об историческом Иисусе и происхождении христианства .
Маккоби был преподавателем классической литературы Domus в Бэллиол-колледже Оксфордского университета . Во время Второй мировой войны служил в Королевской службе связи . Маккоби был библиотекарем колледжа Лео Бека в Лондоне. Выйдя на пенсию, он переехал в Лидс , где занимал академическую должность в Центре еврейских исследований Университета Лидса . [1]
Маккоби считал, что изображение Иисуса, данное в канонических Евангелиях и истории ранней Церкви из Книги Деяний, сильно искажено и наполнено более поздними мифическими традициями, но он утверждал, что довольно точное историческое описание жизни Иисуса все же может реконструироваться по ним.
Маккоби утверждал, что настоящий Иисус был не бунтовщиком против еврейского закона , а еврейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение находились в русле иудаизма I века . Он считал, что Иисус был казнен как мятежник против римской оккупации Иудеи . Однако он не утверждал, что Иисус был лидером настоящего вооруженного восстания. Скорее, Иисус и его последователи, вдохновленные Танахом или пророческими писаниями Ветхого Завета , ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положит конец римскому правлению, восстановит Царство Давида с Иисусом в качестве божественно помазанного монарха и откроет мессианскую эпоху мира и процветания для всего человечества. весь мир. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнен римлянами.
Согласно Маккоби, Варавва , от арамейского Бар Абба , «Сын Отца», первоначально относилась к самому Иисусу, которого называли так из-за его обычая обращаться к Отцу как « Авва» , «Отец», в своих молитвах, или же как форма раввинского почетного имени Бераб .
Многие из учеников Иисуса не теряли надежды; они верили, что Иисус вскоре будет чудесным образом воскрешен Богом, и продолжали жить в ожидании его второго пришествия. Их сообщество продолжало существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная еврейская секта под руководством Иакова Справедливого .
В 2012 году раввин Шмули Ботич написал «Кошерный Иисус» , в котором он опирался на прошлые работы Маккоби. [2]
По мнению Маккоби, основание христианства как религии, отдельной от иудаизма, было полностью делом Павла Тарсийского . [3] В этом точка зрения Маккоби во многом основана на точке зрения Генриха Греца . [4] [5]
Маккоби утверждал, что Павел был эллинизированным евреем или, возможно, даже язычником , из среды, в которой он подвергался влиянию гностицизма и языческих мистических религий , таких как культ Аттиса , миф, включающий жизнь-смерть-возрождение. божество . Религии мистерий , согласно Маккоби, были доминирующими религиозными формами в эллинистическом мире того времени и сильно повлияли на мифологическую психологию Павла. Свою теорию Маккоби частично заимствовал из фрагментов сочинений противников эбионитов , в частности из трактата о ересях Епифания Саламинского .
Маккоби считал ложными утверждения Павла об ортодоксальном фарисейском еврейском образовании и утверждал, что, хотя многие из сочинений Павла кажутся непосвященным аутентичными, на самом деле они выдают незнание оригинального еврейского писания и тонкостей еврейского закона . [6] Маккоби утверждал, что изучение Нового Завета показывает, что Павел вообще не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда не будет использовать, потому что они не были должным образом переведены с еврейских оригиналов.
По словам Маккоби, Павел соединил историческую историю распятия Иисуса с элементами современных мистических религий и гностицизма и разработал такие новые неиудейские мифические идеи, как Троица и Тайная вечеря . Павел также предпринял попытку найти пророческое оправдание для своего вновь созданного мифа в Ветхом Завете . Павел пришел, чтобы представить Иисуса как умирающее и восходящее божество-спаситель, подобное божествам из эллинистических мистических культов, слитое с исторической родословной иудаизма и, таким образом, породившее новый мощный миф, проповедь которого принесла ему большое количество последователей. Когда иерусалимская группа первых учеников Иисуса постепенно узнала об учении Павла, между ними возникла ожесточенная вражда.
Маккоби истолковал некоторые отрывки Нового Завета (например, рассказ Павла о его ссоре с Петром во время инцидента в Антиохии ) как остатки подлинных рассказов об этой враждебности. Однако еврейское восстание 66–70 годов вскоре положило конец иерусалимской секте, и языческая церковь, основанная Павлом, по умолчанию вышла победителем. Маккоби рассматривал Книгу Деяний как более позднюю попытку Церкви Павла представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, а Церковь Павла как узаконенную цепью апостольской преемственности , восходящей к первоначальным ученикам Иисуса. Маккоби также предположил, что иудейско-христианская секта эбионитов могла быть подлинным ответвлением первоначальной иерусалимской общины.
Пьеса Маккоби «Диспут» представляет собой инсценировку « Барселонского диспута» , драматического противостояния между испанским раввином Моше бен Нахманом, более известным как Нахманид , и испанцем, обращенным из иудаизма в христианство, Пабло Кристиани , перед королем Яковом I Арагонским в 1263. Большая часть пьесы взята из рассказа Нахманида о диспуте, и многое вытекает из привязанности короля к раввину и значительной щедрости по отношению к нему после формальной победы Кристиани. В центре пьесы - король Иаков, который изображен как сложная, обеспокоенная душа, которая принимает идеи раввина. Спектакль получил широкое распространение и транслировался по каналу Channel 4 с Кристофером Ли и Тойей Уиллкоксом в главных ролях . [7]
Мнение Маккоби о Поле было воспринято в целом отрицательно. [8] Джон Гейгер из Принстонского университета сделал рецензию на «Мифотворца » (1986) в журнале « Jewish Quarterly Review» (1988), назвав часть диссертации Маккоби «извращенным неправильным прочтением» и заключив: «Таким образом, я должен заключить, что книга Маккоби не является хорошей историей, даже история вообще». [9] Скарсауне (2002), ссылаясь на работу Маккоби и теорию о том, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от христианства ранней общины в Иерусалиме, пишет, что «Деяния не предоставляют никаких доказательств, подтверждающих эту теорию». [10] Джеймс Д. Данн (2006) описывает возрождение Маккоби обвинений Греца в том, что Павел был язычником, как «прискорбный возврат к старой полемике». [11] Преемственность с Грецем также отмечена Лэнгтоном (2009), который противопоставляет подход Маккоби сторонникам взгляда на «наведение мостов», таким как Исаак Майер Уайз , Джозеф Краускопф и Клод Монтефиоре , даже если они поделились некоторыми деталями полемическая критика Павла. [12]