Хайборианская эпоха – вымышленный период истории Земли в искусственной мифологии , созданной Робертом Э. Ховардом , служащий местом действия сказок о мече и колдовстве Конана-Варвара .
Слово «Хайбориан» происходит от легендарной северной земли древних греков , Гипербореи , и оно передано как таковое в самом раннем наброске эссе Говарда « Хайборийский век ». [1] Говард описал Хайборийский век, происходивший где-то после затопления Атлантиды и до начала письменной древней истории . [2] Большинство более поздних редакторов и адаптеров, таких как Л. Спрэг де Камп и Рой Томас, отнесли Хайборийский век примерно к 10 000 году до нашей эры. [3] Совсем недавно Дейл Риппке предложил относить Хайборийский век дальше в прошлое, около 32 500 г. до н.э., до начала Последнего ледникового максимума . [4] Однако дата Риппке с тех пор оспаривается Джеффри Шэнксом, который выступает за более традиционное размещение в конце последнего ледникового максимума. [5]
Говард страстно любил историю и исторические драмы ; однако в то же время он осознавал трудности и трудоемкие исследования, необходимые для сохранения исторической точности. Создавая вневременную обстановку – исчезнувшую эпоху – и тщательно выбирая имена, напоминающие нашу историю, Ховард избежал проблемы исторических анахронизмов и необходимости длительного изложения. [6]
Говард объяснил происхождение и историю Хайборийской цивилизации в своем эссе « Хайборийская эпоха ». [7] Эссе начинается с конца Турийской эпохи (место действия рассказов Говарда о короле Кулле ) и разрушения ее цивилизаций, Лемурии и Атлантиды, в результате геологического катаклизма.
После этого катаклизма выжившие люди были доведены до примитивного состояния и технологического уровня, едва ли превышающего неандертальский . Несколько таких племен мигрировали в северные районы того, что осталось от Турийского континента, спасаясь от разрушения. Они обнаружили, что этот регион безопасен, но покрыт снегом и уже населен расой злобных обезьян с белой шерстью . Последовала жестокая территориальная война, пока люди не вытеснили обезьян дальше на север, за Полярный круг . Полагая, что обезьянам суждено погибнуть, люди занялись приручением своего сурового нового дома.
Тысячу пятьсот лет спустя потомков этой первоначальной группы стали называть «хайборианцами». Они были названы в честь их высшего божества , Бори. В эссе упоминается, что Бори на самом деле был великим племенным вождем их прошлого, подвергшимся обожествлению . В их устной традиции он упоминался как их лидер во время их первоначального переселения на север, хотя древность этого человека была преувеличена.
К этому моменту различные родственные, но независимые Хайборийские племена распространились по северным регионам своего региона мира. Некоторые из них уже «неторопливо» мигрировали на юг в поисках новых территорий для поселения. Хайборийцам еще предстояло столкнуться с другими культурными группами, но они вели войны друг против друга. Ховард описывает их как могущественную и воинственную расу, среднестатистический человек которой высокий, светловолосый и сероглазый. В культурном отношении они были выдающимися художниками и поэтами. Большинство племен по-прежнему полагалось на охоту как источник пропитания. Однако их южные ответвления на протяжении веков практиковали животноводство крупного рогатого скота .
Единственным исключением из их длительной изоляции от других культурных групп стали действия одинокого авантюриста, имя которого в эссе не названо. Он проехал за Полярный круг и вернулся с новостями о том, что их старые враги, обезьяны, так и не были уничтожены. Вместо этого они превратились в человекообразных обезьян и, согласно его описанию, к тому времени были многочисленными. Он считал, что они быстро превращаются в людей и будут представлять угрозу для Хайборианцев в будущем. Он попытался набрать значительную военную силу для кампании против них, но большинство Хайборийцев его рассказы не убедили; лишь небольшая группа безрассудной молодежи поддержала его кампанию. Никто из них не вернулся.
Поскольку население Хайборийских племен продолжало расти, потребность в новых землях также возрастала. Хайборийцы вышли за пределы своих привычных территорий, начав новую эпоху странствий и завоеваний. За 500 лет Хайборийцы распространились на юг и запад своего безымянного континента.
Они столкнулись с другими племенными группами впервые за тысячелетия. Они завоевали множество более мелких кланов различного происхождения. Выжившие из побежденных кланов слились со своими завоевателями, передав свои расовые черты новым поколениям Хайборианцев. Смешанные Хайборийские племена, в свою очередь, были вынуждены защищать свои новые территории от чистокровных Хайборийских племен, которые следовали теми же путями миграции. Часто новые захватчики уничтожали защитников, прежде чем поглотить их, в результате чего образовывалась запутанная паутина Хайборийских племен и наций с различными наследственными элементами в их родословных.
Первым возникшим организованным Хайборийским царством была Гиперборея. Племя, основавшее его, вступило в эпоху неолита , научившись возводить каменные здания, главным образом для фортификационных целей . Эти кочевники жили в палатках , сделанных из лошадиных шкур , но вскоре отказались от них в пользу своих грубых, но прочных каменных домов. Они постоянно селились в укреплённых поселениях и разработали циклопическую кладку для дальнейшего укрепления своих оборонительных стен .
Гиперборейцы к тому времени были наиболее развитыми из Хайборийских племен и намеревались расширить свое королевство, нападая на своих отсталых соседей. Племена, защищавшие свои территории, потеряли их и были вынуждены мигрировать в другие места. Другие бежали с пути гиперборейской экспансии, прежде чем вступить с ними в войну. Тем временем обезьянолюди Полярного круга возникли как новая раса светловолосых и высоких людей. Они начали собственную миграцию на юг, вытеснив самое северное из Хайборийских племен.
В течение следующей тысячи лет воинственные Хайборийские народы стали правителями западных областей безымянного континента. Они столкнулись с пиктами и заставили их вернуться в западные пустоши, которые впоследствии стали известны как «Пиктская пустыня». Следуя примеру своих гиперборейских кузенов, другие Хайборийцы мигрировали на юг и создали свои собственные королевства.
Самым южным из ранних царств был Кот, который был основан к северу от земель Сима и вскоре начал распространять свое культурное влияние на южных пастухов . К югу от Пиктской пустыни находилась плодородная долина, известная как «Зинг». Кочующее племя Хайбориан, завоевавшее его, обнаружило, что здесь уже поселились другие люди. В их число входила безымянная земледельческая нация, родственная народу Сима, и воинственное племя пиктов, ранее их покорившее. Они основали королевство Зингара и поглотили побежденные элементы в свое племя. Хайборийцы, пикты и неназванные родственники шемитов сольются в нацию, называющую себя зингарцами.
С другой стороны, на севере континента численность и мощь светловолосых захватчиков из Полярного круга возросли. Они продолжили свою экспансию на юг, в свою очередь вытесняя побежденных Хайборийцев на юг. Даже Гиперборея была завоевана одним из этих варварских племен. Но завоеватели здесь решили сохранить царство со старым названием, слившись с побежденными гиперборейцами и переняв элементы Хайборийской культуры. Продолжающиеся войны и миграции сохранят состояние других районов континента еще на пятьсот лет.
Хайборийский век был задуман автором Робертом Э. Ховардом как постатлантический сеттинг его рассказов о Конане-Киммерийце , призванный соответствовать предыдущим и менее известным рассказам Говарда о Кулле , действие которых происходит в Турийский век во времена Атлантиды. . Название «Хибориан» является сокращением греческого понятия земли « Гиперборея », буквально «За северным ветром». Это было мифическое место далеко на севере, где не было холодно и вещи не старели.
Хайборийская эпоха Говарда, описанная в его эссе «Хайборианская эпоха» , представляет собой мифическое время, предшествовавшее появлению какой-либо цивилизации, известной антропологам . Действие происходит в доисторической Европе и Северной Африке (с редкими отсылками к Азии и другим континентам).
На карте, которую Ховард нарисовал, описывая Хайборийскую эпоху, его видение Средиземного моря сухое. Нил , который он переименовал в реку Стикс , поворачивает на запад под прямым углом сразу за дельтой Нила , проходя через горы , чтобы достичь Гибралтарского пролива. Хотя его Черное море также высохло, его Каспийское море , которое он переименовывает в Вилайетское море, простирается на север и достигает Северного Ледовитого океана , чтобы создать барьер для воплощения обстановки его рассказов. Высохли не только Балтийское море и Ла-Манш, но и большая часть Северного моря и обширный регион на западе, включая Ирландию. Между тем западное побережье Африки на его карте лежит под водой.
В своем фантастическом сеттинге Хайборийской эпохи Ховард создал воображаемые королевства, которым дал имена, вдохновленные или адаптированные из различных мифологических и исторических источников. Хитай — это его версия Китая, лежащего далеко на востоке ; Коринфия — это его название эллинистической цивилизации, название, полученное от города Коринф и напоминающее имперское феодальное владение Каринтия в средние века . Говард представляет себе, что Хайборийские пикты занимают большую территорию на северо-западе. Возможные предполагаемые аналоги перечислены ниже; Обратите внимание, что аналоги иногда очень обобщены и изображаются неисторическими стереотипами . Большая часть этих соответствий взята из «Хайборианских имен», приложения, представленного в книге «Конан-мечник» Л. Спрэга де Кампа и Лин Картер . [8]
Стигийские последователи Сета поклоняются своему божеству человеческими жертвоприношениями и активно почитают змей, а поклонники Иштар следуют плотским удовольствиям. В Вендхье последователи Асуры ищут истину за пределами иллюзий физического мира, а Хайборийские приверженцы Митры почти христиане в своем слиянии аскетизма с приверженностью состраданию и справедливости.
Кром / ˈ k r ɒ m / - божество в фантастических сказках Роберта Э. Ховарда о Хайборийской эпохе. Главный герой Конан и его протокельтский киммерийский народ признают его главным богом .
Имя Кром , вероятно, происходит от древнеирландского божества Кром Круах или Кром Дубх .
Кром — главный бог киммерийского пантеона, живущий на огромной горе, откуда посылает рок или смерть. Призывать Крома считается бесполезным, ведь он мрачный и дикий бог, ненавидящий слабаков. Однако Кром дает человеку смелость, свободу воли и силу для борьбы со своими врагами, что, по мнению киммерийцев, — это все, что от него нужно. [11] Крома не волнует, выживут люди или умрут, и его имя обычно используется только как клятва или проклятие. Он единственный член киммерийского пантеона, имя которого упоминается регулярно.
В оригинальных рассказах Роберта Э. Ховарда о Конане Кром никогда не изображается как непосредственно вмешивающийся или иным образом явно вызывающий какое-либо событие. В его произведениях мало последовательных доказательств того, что Кром действительно существует, в отличие от демонов и высокоразвитых инопланетян, появляющихся в « Боге в чаше » и « Башне слона », а в рассказе « Феникс на мече » подразумевает, что Сет – один из Великих Древних Лавкрафта . В рассказе Говарда «Черный колосс» рассказывается о принцессе, которую Митра вслух приказал завербовать Конана в качестве своего защитника, [12] но Кром в таких случаях не появляется.
Кром - исключительно киммерийский бог, другие цивилизации уделяют ему мало внимания, а Конан, ругающийся именем Крома, сразу идентифицирует его как киммерийца.
Митра – олицетворение добра, популярное среди людей той эпохи.
Вероятно, он во многом основан на ведическом и зороастрийском персонаже с тем же именем , а в Хайборийской вселенной его поклонение обычно представляет христианство . В эссе « Хайборийский век » Говард пишет, что последователей Митры призывают прощать своих врагов (хотя многие из них этого не делают). Религия Митры миссионерская; его приверженцы иногда погибают, пытаясь распространить свою веру среди враждебных народов.
Поклонение Митре является доминирующим и фактически государственной религией в Хайборийских странах, соответствующих современной Западной Европе . В странах, соответствующих Азии и Африке, Митра — в лучшем случае один бог среди многих, а поклонение ему запрещено в Стигии (Египет и Северная Африка).
Митра — главный бог большинства цивилизованных Хайборийских королевств, включая Аквилонию, Офир, Немедию, Бритунию, Коринфию и Зингару. Его поклонники монолатристичны , поскольку по крайней мере в одной из сказок изображены жрецы Митры, признающие существование Сета. Он изображен как «нежный» бог. [13] В Хорадже, который находится на границе между Хайборийским и Шемитским королевствами, поклонение Митре было в значительной степени забыто в пользу семитских богов – но в часы большой нужды хораджане все еще взывают к Митре и получают ответ ( « Черный колосс »).
В то время как Митра и его последователи в рассказах о Конане в целом представлены благосклонно, в « Часе Дракона» Говарда они нетерпимо преследуют последователей Асуры. Конан, будучи « варваром », не разделяет этого «цивилизованного» предрассудка и защищает последователей Асуры, которые позже оказываются полезными.
Культ Митры никогда не практикует жертвоприношения и ценит эстетическую простоту. Таким образом, его святыни обычно не украшены и практически не содержат иконографии, за исключением одного идола . Сам идол выглядит как идеализированная бородатая мужская фигура и является основным объектом поклонения. Однако, будучи вездесущим и бестелесным , Митра не считается ни обитающим в иконе, ни разделяющим ее внешний вид. [ 14] Он также символически представлен фениксом в произведениях Говарда, [15] Анком в MMORPG Age of Conan и бронзовым колоссом в видеоигре на выживание Conan Exiles . [16]
Митра появляется непосредственно в «Черном колоссе» Говарда, где он разговаривает с принцессой Ясмелой из Хораджи и ведет ее в час отчаянной опасности. Участие Митры оказало значительное влияние на карьеру Конана. Хотя он никогда не командовал чем-то большим, чем «ротой головорезов», Конан становится генералом-победителем в исторически важной битве, в которой участвовали десятки тысяч солдат. Хотя карьера Конана знала еще много взлетов и падений, это был важный шаг на пути к тому, чтобы в конечном итоге стать королем. С точки зрения Митры, Конан, очевидно, был лучшим выбором для победы над заклятым врагом Хайборийских королевств.
Скелос упоминается в «Людях Черного круга», «Часе Дракона» и в стихотворном прологе к «Пруду Черного». Он злой бог смерти, и, как и многие другие боги, включая Одина , он связан с мудростью и обучением. Библия мальтеистов и некромантов во времена Конана называется «Книга Скелоса», автором которой является Вателос Слепой.
Слепой провидец Тиресий в греческой мифологии был тесно связан с Аидом, царством мертвых. В «Одиссее » Гомера Одиссей отправляется в Киммерию , предместье Аида, чтобы посовещаться с тенью Тиресия.
Вателлен — это название вулканической горы, на самом деле расположенной там, где в мире Конана находится Луксор, столица Стигии. В «Часе Дракона» Ораст воскрешает Ксалтотуна заклинанием Скелоса, «Древнего, когда Атлантида была молода», то есть намного старше Стигии, не говоря уже о поклонении Сету. Идол, которому поклоняется темный жрец-маг Ротат в рассказе Кулла «Проклятие Золотого Черепа», кажется ухмыляющимся черепом. В этой истории упоминается более ранняя версия «Книги Скелоса». Бог Ротата идентичен темному безымянному богу, которому поклоняется Турон в «Алтаре и Скорпионе». Скелос — это один из аспектов этого великого безымянного существа.
{{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )