Хань Фэй ( ок. 280 – 233 до н. э.), также известный как Хань Фэйцзы , был китайским философом-легистом и государственным деятелем [1] в период Воюющих царств . Он был принцем государства Хань . [2]
Хань Фэя часто считают величайшим представителем легизма в « Хань Фэйцзы» , более поздней антологии произведений, традиционно приписываемых ему, [3] в которой синтезированы методы его предшественников. [4] Идеи Хань Фэя иногда сравнивают с идеями Никколо Макиавелли , [5] автора «Государя» . [6] Говорят, что Чжугэ Лян придавал большое значение «Хань Фэйцзы». [7]
Сыма Цянь рассказывает, что Цинь Шихуанди пошел войной на государство Хань, чтобы получить аудиенцию у Хань Фэя, но в конечном итоге был убежден заключить его в тюрьму, после чего он совершил самоубийство. [8] После раннего упадка династии Цинь , школа была официально очернена династией Хань , которая пришла ей на смену. Несмотря на свой статус изгоя на протяжении всей истории императорского Китая, политическая теория Хань Фэя и школа легистов продолжали оказывать сильное влияние на каждую династию после этого, и конфуцианский идеал правления без законов так и не был реализован. [4]
Хань Фэй заимствовал акцент Шан Яна на законах, акцент Шэнь Бухая на административной технике и идеи Шэнь Дао о власти и пророчестве, подчеркивая, что самодержец сможет достичь прочного контроля над государством, освоив методологии своих предшественников: его позицию «власти» (勢 shì ), «техники» (術 shù ) и «закона» ( fa ). Он подчеркивал важность концепции подотчетности фактического результата речи (刑名 xingming ), в сочетании с системой «двух ручек» наказания и поощрения, а также у вэй («непринуждение»).
Хань Фэй также известен с уважением как Ханьцзы («Мастер Хань») или как Хань Фэйцзы («Мастер Хань Фэй»). В транскрипции Уэйда–Джайлса его же имя пишется как Хань Цзы , Хань-цзы , Хань Фэй Цзы или Хань Фэй-цзы . Это же имя — иногда как «Ханьфэйцзы» или «Хань-фэй-цзы» — используется для обозначения более поздней антологии, традиционно приписываемой ему .
Точный год рождения Хань Фэя неизвестен, однако ученые полагают, что это произошло около 280 г. до н. э . [2]
В отличие от других знаменитых философов того времени, Хань Фэй был членом правящей аристократии, родившись в правящей семье Хань в конце периода Воюющих царств . В этом контексте его труды были интерпретированы некоторыми учеными как адресованные его кузену, королю Хань. [1] В «Записях великого историка» говорится, что Хань Фэй учился вместе с будущим канцлером Цинь Ли Си у конфуцианского философа Сюнь Куана . Говорят, что из-за своего заикания Хань Фэй не мог должным образом представлять свои идеи в суде, но Сыма считает его очень умным. Его советы в остальном игнорировались, но, наблюдая медленный упадок своего государства Хань, он разработал «один из самых блестящих (письменных) стилей в древнем Китае».
Биография Хань Фэя, написанная Сыма Цянем, выглядит следующим образом:
Хань Фэй был принцем Хань, выступавшим за изучение имени/формы и закона/искусства, которые Сыма Цянь с сомнением поддерживал как укоренившиеся в философии Хуан-Лао . Он родился заикой и не мог хорошо спорить, но он был хорош в написании статей. Вместе со своим другом Ли Си он служил Сюнь Цину, и сам Си признал, что он не так компетентен, как Фэй. Видя, что Хань находится в упадке, он часто возражал королю Хань, подавая статьи, но король не соглашался нанимать его. При этом Хань Фэй был разочарован реальностью того, что, управляя государством, король не стремился усовершенствовать и прояснить юридическую систему государства, контролировать своих подданных, захватывая власть, улучшать государственную собственность и оборону или призывать и нанимать мудрых, улучшая государство.
Вместо этого король нанимал коррумпированных и предательских и ставил их на более высокие должности, чем мудрых. Он считал интеллектуалов помехой закону, используя их литературу, и думал, что рыцари нарушают запрет государства, используя вооруженные силы. Пока государство было в мире, король любил покровительствовать почетным; когда он был в нужде, он нанимал воинов в доспехах и шлемах. Поэтому образованные люди не могли быть наняты, а нанятые люди не могли быть воспитаны. Сильно огорченный реальностью того, что люди высокой честности и честности не были приняты подданными с безнравственностью и коррупцией, он наблюдал изменения в приобретении и потере прошлого. Поэтому он написал несколько работ, таких как «Одинокое негодование», «Пять паразитов», «Внутренние и внешние скопления высказываний», «Собрание убеждений» и «Трудности на пути убеждения», которые составляют сто тысяч слов. Однако, хотя сам Хань Фэй хорошо знал о трудностях убеждения, поскольку его работа о трудностях на пути убеждения была весьма всеобъемлющей, он в конечном итоге встретил безвременную смерть в Цинь. Он не смог избежать ловушки слов для себя. [9]
Его работы в конечном итоге оказались в руках короля Ин Чжэна из Цинь , который прокомментировал: «Если я смогу подружиться с этим человеком [Хань Фэем], я смогу умереть без сожалений». и пригласил Хань Фэя ко двору Цинь. Хань Фэй представил эссе «Сохранение Хань», чтобы попросить короля не нападать на его родину, но его бывший друг и соперник Ли Си использовал это эссе, чтобы заключить Хань Фэя в тюрьму из-за его вероятной лояльности к Хань. Хань Фэй ответил, написав еще одно эссе под названием «В первый раз встречи с королем Цинь», надеясь использовать свой писательский талант, чтобы завоевать сердце короля. Хань Фэй действительно завоевал сердце короля, но не раньше, чем Ли Си заставил его покончить жизнь самоубийством, выпив яд. Король Цинь впоследствии сожалел о смерти Хань Фэя.
Сюньцзы выдвинул гипотезу о том, что человеческая природа зла и бесчестна, поэтому предположил, что человеческие младенцы должны быть приведены к своей добродетельной форме посредством социально-классового конфуцианского морального воспитания. Без этого, утверждал Сюньцзы, человек будет действовать бесчестно и будет направлен своей собственной человеческой природой на совершение безнравственных поступков. Образование и жизненный опыт Хань Фэя в период Воюющих царств и в его собственном государстве Хань способствовали его синтезу философии управления аморальным и движимым интересами администрацией, для которой мораль казалась слабым и неэффективным инструментом. Хань согласился с теорией своего учителя о «безнравственности по рождению», но, как и в предыдущей философии легистов, прагматично предложил направлять людей их собственной движимой интересами природой. [10] [3] [4]
