Харизматическое движение в христианстве — это движение внутри устоявшихся или основных христианских конфессий за принятие верований и практик харизматического христианства с упором на крещение Святым Духом и использование духовных даров ( харизматы ). Оно затронуло большинство конфессий в США и широко распространилось по всему миру.
Считается, что движение зародилось в 1960 году в англиканстве и распространилось на другие основные протестантские конфессии, включая лютеран и пресвитериан , к 1962 году и на католицизм к 1967 году. Методисты стали участвовать в харизматическом движении в 1970-х годах.
Первоначально движение не имело влияния в евангелических церквях, и хотя ситуация изменилась в 1980-х годах во время так называемой Третьей волны , это часто выражалось в формировании отдельных евангелических церквей, таких как Движение Виноградников — неохаризматических организаций, которые отражали создание Пятидесятнические церкви. Многие традиционные евангелические церкви по-прежнему настроены против движения и проповедуют цессационистскую теологию.
Классическое движение пятидесятничества обычно берет свое начало в начале двадцатого века, со служением Чарльза Ф. Парэма [1] и последующим служением Уильяма Джозефа Сеймура и Пробуждением на Азуза-стрит . [2] Его уникальное учение включало драматическую встречу с Богом , называемую крещением Святым Духом . Доказательство получения этого опыта некоторые интерпретировали как говорение на языках . [3]
До 1955 года основная религиозная тенденция не принимала доктрины пятидесятников. Если бы член церкви или священнослужитель открыто выразил такие взгляды, они (добровольно или невольно) отделились бы от своей существующей конфессии. Однако к 1960-м годам многие характерные учения получили признание среди христиан основных протестантских конфессий. [4] Харизматическое движение представляло собой изменение этой предыдущей модели, поскольку те, кто находился под влиянием пятидесятнической духовности, предпочли остаться в своих первоначальных деноминациях. [5] Популяризация и более широкое признание харизматических учений и идей связаны с Возрождением Исцеления , которое произошло с 1946 по 1958 год. Сторонники возрождения того времени, в том числе Уильям Бранхам , Орал Робертс и А. А. Аллен , проводили большие межконфессиональные встречи, на которых подчеркивал дары духа. Это глобальное возрождение привело к большему осознанию и принятию пятидесятнических учений и практик. [6]
Высокое церковное крыло Американской епископальной церкви стало первой традиционной церковной организацией, ощутившей на себе влияние нового движения. Начало харизматического движения обычно приурочено к воскресенью, 3 апреля 1960 года, когда Деннис Дж. Беннетт , настоятель епископальной церкви Святого Марка в Ван-Найс, Калифорния, рассказал своему приходу о своем пятидесятническом опыте, повторив это в следующие два воскресенья. , включая Пасху (17 апреля), во время которой многие из его прихожан делились его опытом, в результате чего он был вынужден уйти в отставку. [7] [8] Возникшие в результате разногласия и освещение в прессе способствовали повышению осведомленности о зарождающемся харизматическом движении. Движение разрослось и охватило другие основные церкви, где духовенство начало получать и публично объявлять о своем пятидесятническом опыте. Это духовенство начало проводить собрания для ищущих и службы исцеления , которые включали молитву и помазание больных . Харизматическое движение достигло лютеран и пресвитериан в 1962 году. [9] Католическое харизматическое обновление началось в 1967 году в Университете Дюкен в Питтсбурге, штат Пенсильвания . [10] [11] Методисты стали участвовать в харизматическом движении в 1970-х годах. [12]
Харизматическое движение привело к основанию многих заветных сообществ, таких как « Меч Духа» и «Слово Божье» , которые являются силой экуменизма , поскольку в них входят представители многих основных христианских конфессий, таких как католики, лютеране, англиканцы, реформаторы и христиане. Методисты, которые живут и молятся вместе. [13] [14] [15]
Несмотря на то, что пятидесятники в настоящее время имеют больше общего с евангелистами , чем с католиками или неевангелистскими крыльями церкви, [16] харизматическое движение изначально не имело влияния среди евангелических церквей. К. Питер Вагнер прослеживает распространение харизматического движения внутри евангелизма примерно до 1985 года. Он назвал это движение Третьей волной Святого Духа . [17] Третья волна выразила себя через формирование церквей и деноминационных организаций. Эти группы называются «неохаризматическими» и отличаются от харизматического движения исторических христианских церквей. [18] Движение виноградников и Движение британской новой церкви представляют собой Третью волну или неохаризматические организации.
Харизматические христиане верят в опыт крещения Святым Духом , и духовные дары (греч. charismata χαρίσματα , от харис χάρις , благодать ) Святого Духа, как описано в Новом Завете, доступны современным христианам через наполнение или крещение Святым Духом. с возложением рук или без него . [19] [20]
Харизматическое движение считает, что крещение Святым Духом — это «суверенное действие Бога, которое обычно происходит, когда кто-то, склонный к сдаче и послушанию, молится о новом излиянии Святого Духа в свою жизнь». [19] [21] Кроме того, «крещение Святым Духом высвобождает Святой Дух, который уже присутствует внутри нас, оживляя благодати, которые мы получили в таинстве Крещения». [21] Крещение Святым Духом «вооружает и вдохновляет человека на служение, миссию, ученичество и жизнь». [19] [22] Преподобный Брентон Кордейро учит, что те, кто принял Крещение Святым Духом, «свидетельствуют, что этот опыт привел их к новому осознанию реальности и присутствия Иисуса Христа в их жизни, [а также] новому жаждали Слова Божия, Таинств и исполнились обновленного стремления к святости». [21]
Хотя Библия перечисляет множество даров от Бога через Его Святого Духа , в 1 Коринфянам 12:8–10 перечислены девять конкретных даров, которые носят сверхъестественный характер и являются средоточием и отличительной чертой харизматического движения: слово мудрости, слово познания, веры, даров исцеления, чудесных сил, пророчества, различения духов, говорения на разных языках (языках) и истолкования языков.
Хотя пятидесятники и харизматы разделяют эти убеждения, между ними есть различия. Многие представители харизматического движения сознательно дистанцировались от пятидесятничества по культурным и теологическим причинам. Главной среди богословских причин является тенденция многих пятидесятников настаивать на том, что говорение на языках всегда является первым физическим признаком получения крещения Духом. Хотя конкретные учения будут различаться в зависимости от конфессии, харизматики обычно верят, что Святой Дух уже присутствовал в человеке с момента возрождения, и предпочитают называть последующие встречи со Святым Духом другими именами, например, «наполнением». [20] [22] В отличие от пятидесятников, харизматики склонны принимать ряд сверхъестественных переживаний (таких как пророчества, чудеса, исцеление или «физические проявления измененного состояния сознания ») как свидетельство того, что они были крещены или наполнены Святой Дух. [23]
Пятидесятники также отличаются от харизматического движения по стилю. [24] Кроме того, пятидесятники традиционно придают большое значение евангелизации и миссионерской работе . С другой стороны, харизматики склонны рассматривать свое движение как силу возрождения и обновления внутри своих церковных традиций. [25]
Сторонники цессационизма утверждают, что эти знамения и дары откровения были явлены в Новом Завете для определенной цели, после достижения которой эти знамения были изъяты и больше не действуют. [26] Цессационисты подтверждают это утверждение, призывая к быстрому сокращению сообщений о таких дарах со времен отцов церкви. [27] Сторонники нецессационизма утверждают, что свидетельства о том, что Бог творит знамения, чудеса и чудеса, особенно можно найти в первые три века существования церкви. [28] Сакраментальные харизматики также отмечают, что средства раздачи харизматических даров в ранней церкви не ограничивались возложением рук канонических апостолов, но были привязаны к восприимчивости молитвы, связанной с таинством крещения. [29] Харизматическое движение основано на убеждении, что эти дары доступны и сегодня.
В Америке члена епископальной церкви Денниса Беннета иногда называют одним из основателей харизматического движения. [30] Беннетт был настоятелем епископальной церкви Св. Марка в Ван-Найс, Калифорния, когда в 1960 году он объявил прихожанам, что получил излияние Святого Духа. [31] Вскоре после этого он служил в Сиэтле, где провел множество мастер-классов и семинаров о работе Святого Духа. [32]
В Соединенном Королевстве Колин Уркхарт , Майкл Харпер , Дэвид Уотсон и другие были в авангарде подобных событий.
На конференции Мэсси в Новой Зеландии в 1964 году присутствовали несколько англиканцев, в том числе преподобный Рэй Мюллер, который впоследствии пригласил Беннета в Новую Зеландию в 1966 году и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении семинаров « Жизнь в Духе» . Среди других лидеров харизматического движения Новой Зеландии — Билл Субрицки .
В начале 21 века в англиканской церкви обычно выделяют «харизматическое евангелическое» крыло или школу мысли , в отличие от консервативных евангелистов , англо-католиков и других тенденций. Влиятельной местной церковью в этом движении была лондонская церковь Святой Троицы Бромптон , а Джастин Уэлби , архиепископ Кентерберийский с 2013 года, имеет опыт харизматического евангелизма. [33]
Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, Калифорния, много сделал в 1960-х и 1970-х годах, чтобы интерпретировать харизматическое движение для лютеран. В те годы в Миннеаполисе проводилась очень крупная ежегодная конференция. [34] Некоторые лютеранские харизматики в США сформировали Альянс церквей обновления. Книга Ричарда А. Дженсена « Прикосновение духа » , опубликованная в 1974 году, сыграла важную роль в лютеранском понимании харизматического движения. Другой лютеранский харизматический лидер — Моррис Ваагенес . В Финляндии появление харизматических общин в некоторых местах обратило вспять снижение посещаемости лютеранских общин. [35]
В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, исповедующих традиционно кальвинистское или реформатское богословие , существуют разные взгляды на нынешнее продолжение или прекращение даров ( charismata ) Духа. [26] [36] Однако в целом реформатские харизматики дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такие как « Слово веры» , «Благословение Торонто» , «Возрождение Браунсвилля» и «Возрождение Лейкленда» .
Выдающимися реформатскими харизматическими конфессиями являются церкви Суверенной благодати и церкви каждой нации в США, в Великобритании есть церкви и движение Newfrontiers , основанное Терри Вирго . [37]
В Соединенных Штатах католическое харизматическое обновление было сосредоточено на таких людях, как Кевин Ранаган и другие в Университете Нотр-Дам в Нотр-Дам, штат Индиана . Университет Дюкен в Питтсбурге, основанный Конгрегацией Святого Духа , католической религиозной общиной, начал проводить харизматические возрождения в 1977 году.
В предисловии к книге 1983 года Леона Жозефа кардинала Суэненса , в то время делегата Папы в католическом харизматическом обновлении, тогдашний префект Конгрегации доктрины веры кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) комментирует период после Второго Ватиканского Собора, в котором говорится:
В самом сердце мира, пропитанного рационалистическим скептицизмом, внезапно вспыхнул новый опыт Святого Духа. И с тех пор этот опыт приобрел масштабы всемирного движения обновления. То, что Новый Завет говорит нам о Харизмах, которые рассматривались как видимые признаки пришествия Духа, — это не просто древняя история, с которой покончено, поскольку она снова становится чрезвычайно актуальной.
и
ответственным за церковное служение — от приходских священников до епископов — не пропускать Обновление мимо себя, а полностью приветствовать его; а с другой (рукой)... членам Обновления беречь и поддерживать свою связь со всей Церковью и с харизмами своих пастырей. [38]
В Римско-католической церкви движение стало особенно популярным в филиппинских , корейских и латиноамериканских общинах США, на Филиппинах и в Латинской Америке , главным образом в Бразилии. Странствующие священники и миряне, связанные с движением, часто посещают приходы и поют так называемые харизматические мессы. Считается, что это второе по величине отдельное движение (около 120 миллионов членов) в мировом католицизме, наряду с традиционным католицизмом . [39]
Еще одной трудностью является тенденция многих харизматических католиков перенимать то, что другие в их церкви могли бы считать сакраментальными формулировками и утверждениями о необходимости «крещения Святым Духом» как универсального акта. Это вызывает затруднения, поскольку мало что отличает «Крещение» от таинства конфирмации. [40] В связи с этим, исследовательский семинар, организованный совместно в Сан-Паулу Папским советом по содействию христианскому единству и Конференцией епископов Бразилии [ какой? ] поднял эти вопросы. Технически среди католиков «Крещение Святым Духом» не является ни высшим, ни наиболее полным проявлением Святого Духа. [ нечеткий ]
Таким образом, «крещение Духом» является одним из многих переживаний в христианстве (как и необычайные проявления Духа в жизни святых, в частности, св. Франциска Ассизского и св. Терезы Авильской , которые левитировали), и поэтому менее догматически придерживаются католические харизматики (а не пятидесятники). [41] Возможно, Падре Пио (ныне Св. Пио) представляет собой современный католический пример такого опыта. Описывая свое конфирмацию, когда ему было 12 лет, падре Пио сказал, что он «плакал от утешения» всякий раз, когда думал об этом дне, потому что «я помню, что Святой Дух заставил меня почувствовать тот день, день уникальный и незабываемый во всех отношениях». мою жизнь! Какой сладкий восторг доставил мне в тот день Утешитель! При мысли об этом дне я чувствую себя пылающим с головы до ног ярким пламенем, которое жжет, пожирает, но не причиняет боли». Падре Пио сказал, что в ходе этого опыта он почувствовал «полноту и совершенство» Бога. Таким образом, можно утверждать, что он был «крещен Духом» в день конфирмации в 1899 году. Это был один из многих духовных переживаний, которые ему предстояло пережить. [42]
В Компендиуме к Катехизису Католической Церкви говорится:
160. Что такое харизмы? 799–801. Харизмы – это особые дары Святого Духа, которые даются отдельным людям на благо других, на нужды мира и, в частности, для созидания Церкви. Распознавание харизм является обязанностью Магистериума .
Недавние Папы (Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II и Франциск) подчеркивали важность более глубоких отношений со Святым Духом для всех католиков и неоднократно высказывались ободряюще в адрес католической харизматической организации обновления. 8 июня 2019 года Папа Франциск призвал всех участников «Харизматического обновления» «поделиться крещением Святым Духом со всеми в Церкви». [43] 6 июня 2019 года Папа Франциск официально открыл службу CHARIS ( Международная служба католического харизматического обновления ). ХАРИС имеет «публичную юридическую личность» в Римско-католической церкви и возник по прямой инициативе высшего церковного авторитета, Папы Франциска. [44] Основными целями CHARIS являются «Помогать углублять и продвигать благодать крещения Святым Духом во всей Церкви и способствовать применению харизм не только в католическом харизматическом обновлении, но и во всей Церкви». [45]
В методистской традиции (включая движение святости ) крещение Святым Духом традиционно относится ко второму действию благодати после Нового Рождения и называется полным освящением , при котором удаляется первородный грех и человек совершенствуется в любви. ( христианское совершенство ). [46] [47] Полное освящение, которое может быть получено мгновенно или постепенно, «очищает сердце получающего от всякого греха (1 Иоанна 1:7, 9; Деяния 15:8, 9), отделяет его и наделяет его с силой для совершения всего, к чему он призван (Луки 24:49; Деяния 1:8)». [48] [49]
Когда возникло методистское движение, «многие люди в Лондоне, Оксфорде и Бристоле сообщали о сверхъестественных исцелениях, видениях, снах, духовных впечатлениях, силе в евангелизации и необычайных дарах мудрости». [50] Джон Уэсли , основатель методизма, «твердо утверждал, что Духовные дары являются естественным следствием подлинной святости и обитания Духа Божьего в человеке». [50] Таким образом, методистские церкви придерживаются теологической позиции континуализма . [50] Благодаря своей истории продвижения святости и практической веры, многие методистские общины теперь участвуют в харизматическом поклонении с момента прихода харизматического движения к методизму, хотя другие методистские связи и их общины избегают этого. [51] [52] В последнем случае пятидесятническое учение о третьем деле благодати, сопровождаемом глоссолалией, осуждается некоторыми представителями методистской традиции, такими как Церковь святости паломников , которая учит, что состояние христианского совершенства, в котором человек совершенен в любви – вот цель человека: [49]
Те, кто учит, что некоторые особые явления, такие как говорение на незнакомых языках, являются свидетельством Крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, по этому вопросу не было дано более мудрого совета, чем совет Джона Уэсли, который написал задолго до появления современного движения «языков»: «Причиной тысячи ошибок является глубокое игнорирование того, что любовь – это высший дар Божий – смиренный». "Мягкая, терпеливая любовь - что все видения, откровения, любые проявления - это мелочи по сравнению с любовью. Было бы хорошо, если бы вы полностью осознали это. Небо небес - это любовь. В религии нет ничего выше; в действительности нет , ничего больше. Если вы ищете чего-то, кроме большей любви, вы смотрите далеко от цели, вы сбиваетесь с царского пути. И когда вы спрашиваете других: «Получили ли вы то или иное благословение», если вы имеете в виду что-нибудь но больше любишь ты, ты имеешь в виду зло, ты уводишь их с пути и наводишь на ложный след. Установи в своем сердце, что с того момента, как Бог спасет тебя от всякого греха, ты должен стремиться к ничего, кроме той любви, которая описана в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Вы не сможете подняться выше этого, пока не будете перенесены в лоно Авраама». «Доктрина, Церковь Святости Пилигримов» [49]
Харизматические методисты в Соединенных Штатах, объединившиеся с фракцией «Добрая весть» , и в Великобритании получили поддержку со стороны Движения мирских свидетелей, [53] которое сотрудничает с методистами-евангелистами «Вместе». [51] В Объединенной методистской церкви было сформировано харизматическое апостольское служение обновления Олдерсгейта, «чтобы молиться и работать вместе ради обновления церкви силой Святого Духа». [54] Он проводит мероприятия в местных объединенных методистских церквях, а также в Методистской школе сверхъестественного служения. [54]
Некоторые члены Моравской церкви приняли определенные элементы харизматического движения по мере его распространения. [55]
Меньшинство адвентистов седьмого дня сегодня являются харизматическими. Они тесно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских убеждений . В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением. [56] [57]
Хотя большинство лестадианцев являются лютеранами, и их часто называют апостольскими лютеранами, это межконфессиональное движение, поэтому некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианцы известны как Ушковайзет. [58] Лестадианский харизматизм объясняется влиянием шаманских экстатических религиозных практик саамов , многие из которых сегодня являются лестадианцами.
Харизматическое движение не оказало такого же влияния на Восточную Православную Церковь, как на другие основные христианские конфессии. Хотя некоторые восточно-православные священники развивают харизматическую практику в своих общинах, церковные писатели считают это движение несовместимым с православием. Например, в статье, опубликованной в журнале «Православное Предание», говорится: «В харизматическом движении нет ничего православного. Оно несовместимо с Православием, поскольку оправдывает себя лишь тем, что извращает послание Отцов, предполагая, что Церковь Христова нуждается в обновлении и погружении в богословские образы пятидесятнического культа». [59]
Несмотря на это, некоторые священники выступают за харизматическое обновление в Антиохийской православной архиепархии , Братстве Св. Симеона и других православных церквях. [60]
Движение привело к созданию независимых евангелических харизматических церквей, более созвучных возрождению Святого Духа. Эти церкви часто являются внеконфессиональными . Часовня на Голгофе в Коста-Месе, Калифорния, была одной из первых евангелистских харизматических церквей, основанной в 1965 году. [ 61] Также в восточном Лос-Анджелесе в 1967 году была основана международная организация по пропаганде победы. влияние за пределами Соединенных Штатов. [62] Многие другие общины были созданы в остальном мире. [63]
Христианский порталСообщество Слова Божьего в Анн-Арборе, штат Мичиган, впервые разработало модель деноминационных сообществ внутри экуменического заветного сообщества, сформировав католические, лютеранские, реформатские и внеконфессиональные сообщества.
«Слово Божье» — это экуменическая христианская харизматическая община, большинство членов которой проживает в Анн-Арборе, штат Мичиган… группа имела особое влияние в той части движения, которая занималась созданием заветных сообществ, высокоорганизованных, строго дисциплинированных. группы, члены которых стремятся жить, молиться и работать вместе каждый день
Пятидесятничество возникло из матрицы святости и культуры возрождения в Соединенных Штатах. В Британии его появление было связано с евангелистским направлением церкви, независимо от того, была ли она устоявшейся (англиканской) или нонконформистской (например, Армия Спасения), хотя присутствовали также элементы Кесвикской святости, добавляющие приемлемости богатому опытом религиозному движению. .
Харизматическое движение затронуло почти каждую историческую церковь и распространилось на многие церкви и страны за пределами США. ... Особые акценты по-разному отражаются в харизматическом движении. Крещение Святым Духом . Крещение Святым Духом широко признается как особый христианский опыт. Это рассматривается как событие, когда верующий «наполняется» присутствием и силой Святого Духа. Крещение Святым Духом понимается как результат «дара Святого Духа», когда Дух свободно «изливается», «нисходит», «приходит», «помазывает», «наделяет» верующего сила свыше». ... Крещение Святым Духом, соответственно, не отождествляется с обращением. Это рассматривается как опыт наполнения Святым Духом, который приносит мощное свидетельство об Иисусе Христе. Через это крещение Духом возвышенный Христос продолжает Свое служение в церкви и мире.
«Связь сверхъестественных даров с апостолами настолько очевидна, что можно только удивляться, почему так много исследователей упустили ее и искали отчет о них в каком-то другом месте. Однако истинная история всегда признавалась некоторыми из более внимательные исследователи этого предмета Это было ясно изложено, например, епископом Кэем: «Мне будет позволено сформулировать вывод, — пишет он, — к которому я сам пришел путем сравнения утверждений в Книга Деяний с писаниями отцов второго века. Мой вывод таков, что сила чудотворения не распространялась за пределы учеников, которым апостолы даровали ее возложением своих рук».
Методисты также были первыми, кто придумал термин «крещение Святым Духом» применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный богослов методизма.) Методисты подразумевали под своим «крещением» нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отделенный от спасения и после него, была той же самой.
