Хваранг ( корейский : 화랑 ; Ханджа : 花郞; букв. «Цветущая молодежь» [1] ) — элитная воинская группа молодых мужчин в Силле , древнем королевстве Корейского полуострова , которое возникло в середине VI века и просуществовало до начала X века. век. Существовали образовательные учреждения, а также социальные клубы, члены которых собирались для изучения всех аспектов обучения, первоначально искусства и культуры, а также религиозных учений, происходящих в основном из корейского буддизма . Китайские источники упоминают только физическую красоту «Цветочной молодежи». [2] История хваранга не была широко известна до Дня национального освобождения Кореи в 1945 году, после чего хваран приобрел символическое значение. [3]
Хварангов также называли Хяндо («ароматные» или «ароматные ученики» - 향도; 香徒), слово хваран и его разговорные производные использовались для обозначения всего: от плейбоя до шамана или мужа шаманки. Это слово оставалось в обиходе до XII века, но имело более уничижительный оттенок. [4]
Сведения о Хваранге в основном встречаются в историографических трудах «Самгук Саги» (1145 г.) и «Самгук Юса» (ок. 1285 г.), а также частично дошедшем до нас «Хедонг Косонджон» (1215 г.) — сборнике биографий знаменитых монахов Трех Королевств Кореи .
Все три из этих работ ссылаются на уже не существующие первоисточники, в том числе 1) мемориальную стелу Наллангу (предположительно Хварангу, основанному на суффиксе нанг ) работы ученого Силла 9-10 веков Чхве Чи-вона ; 2) ранний танский отчет о Силле под названием « Синьлуо гоцзи» , написанный танским чиновником Лин Хученом; и 3) «Хваранг Сеги» , «Хроника Хварана ») Ким Дэ-муна , составленная в начале восьмого века. В конце 1980-х годов в Кимхэ , Южная Корея , была обнаружена предполагаемая рукопись Хваранг Сеги . Ученый Ричард Макбрайд считает это подделкой. [5]
Согласно Самгук Саги и Самгук Юса , Хварангу предшествовали две группы женщин по имени Вонхва . Точная природа и деятельность Вонхва также неясны: некоторые ученые полагают, что на самом деле они могли быть придворными красавицами или куртизанками. [6] Однако, учитывая, что они прошли этическое обучение, это может быть более поздним патриархальным прочтением Вонхва. Женщины играли гораздо более заметную социальную роль в Корее до эпохи Чосон , особенно в Силле, где за всю ее историю правили три королевы.
Оба источника сообщают, что во время правления Джинхына из Силлы группы красивых девушек отбирались и обучались сыновнему и братскому почтительности, верности и искренности (точная дата для этого не указана, и некоторые ученые выражают сомнение, что это происходило даже во время правления Джинхына) . [7] Однако лидеры двух групп Вонхва, Наммо (南毛) и Чонджон (俊貞), начали завидовать друг другу. Когда Чонджон убила свою соперницу, Вонхва была расформирована. Без сомнения, детали этой истории происхождения, скорее всего, основаны на мифах и легендах, несмотря на то, что факты, связанные с основанием секты, правдивы, что подтверждается различными документальными источниками. Прежде всего отметим, что термин вонхва состоит из вон源, «источник», и, несомненно, относится к основателям секты, тогда как хва花, «цветок», является эвфемизмом для человека, который потратил много времени или денег в стремление к чему-то, т.е. преданный. В случае Вонхва — преданность философии и искусству . Более того, хотя имена Наммо и Чунчжон могли быть наименованиями, принятыми этими двумя женщинами для использования в суде , нельзя не заметить очевидные описания, которые они изображают. Наммо намекает на человека, который небрежен, но удачлив, или, возможно, на человека, который от природы проницателен и поэтому не склонен к дальнейшей эрудиции. Чонджунг ясно указывает на талантливого и добродетельного человека, несмотря на то, что именно она поддалась склонности к убийству. Было бы логично предположить, что если кому-то приходится много работать, а может быть, даже бороться за достижение определенных целей, эта зависть может поглотить его, если его коллега, особенно если его рассматривать скорее как соперника, кажется, достигает тех же целей с существенно меньшими усилиями.
Предполагается, что основание системы Хваранг зародилось в середине VI века во время правления короля Чжинхына из Силлы , но точная дата основания неясна: Самгук Саги сообщает о 576 году нашей эры, Донгук Тонгам сообщает о 540 году нашей эры. и Садахам уже записан как Хваранг в 562 году нашей эры, согласно Самгук Саги Ёльджону . [8] Хотя некоторые историки полагают, что Хваранги сыграли большую роль в объединении Трех Королевств, некоторые историки неясны относительно роли, которую Хваранги сыграли в объединении; Отрывок о Садахаме в Самгук Саги. [9] По словам Самгука Юсы , царь Силла, «озабоченный укреплением страны... вновь издал указ и выбрал мальчиков из хороших семей, отличавшихся добрыми нравами, и переименовал их в хваранги ». [10] Настоящее слово, использованное в этой хронике, — «хванан» (花娘), что означает «цветочницы». [11] Это говорит о том, что хвараны изначально не носили военного характера, поскольку вонхва не были солдатами.
Юноши, выбранные Королевством Силла, стали рыцарями и воинами династии Силла во времена Трех Королевств Кореи . Между хварангами и буддизмом действительно существовала тесная связь , поскольку буддизм был принят в качестве государственной религии королевской семьей и аристократами в королевстве Силла. [12] Буддийские монахи часто были наставниками Хварангов как в физическом, так и в духовном плане. Хваранги стремились получить учение этих буддийских монахов, потому что они знали, что боевые искусства, практикуемые этими буддистскими монахами, были источником, с помощью которого они могли укрепить себя для большего успеха в будущем и на благо Королевства Силла. [13] Монахи тренировались в упражнениях по физической подготовке с помощью методов самообороны, противодействуя ослабляющему эффекту длительной медитации и позволяя им защитить себя от бандитов и грабителей, которые пытались украсть пожертвования и благотворительные средства, собранные монахами. монахи в своих паломничествах. [14] И буддийские монахи, и Хваранг отправлялись в путешествия к знаменитым горам, чтобы повысить свою подготовку, и искали встреч со сверхъестественными существами для защиты и успеха/процветания Королевства Силла. Вон Кван Беоп Са (圓光法士) был буддийским монахом, которого Хваранг попросил научить их способам развития стремлений, храбрости и чести, чтобы защитить королевство Силла от других королевств, населяющих полуостров. Вон Гван обучал этих молодых людей трем направлениям:
Вон Гван научил юношей Хваранга стать воинами, способными защищать свои убеждения с помощью боевых искусств, быть уверенными в своих действиях и контролировать себя и свое окружение. Вон Гван передал этим хварангам учение квонбеоп (боевые методы или навыки), которые сочетали в себе физические и умственные упражнения тайного буддийского монаха. Вон Гван также предложил 5 принципов или руководящих указаний, которые позже были названы « Пятью заповедями светской жизни» (Se Sok O Gye; 세속오계; 世俗五戒), которые стали списком этических норм, которые могли принять Хваран (именно поэтому он широко известен как Беоп Са или «законодатель»): [15]
Этим заповедям и учениям Вон Гвана следовали Хваранги, чтобы защитить Королевство Силла от соперничающих королевств и помочь объединить нацию Древней Кореи до падения Королевства Силла.
В 520 году король Беофын провел реформы в китайско-корейском стиле и формализовал систему голпум (костных рангов). В 527 году Силла официально принял буддизм в качестве государственной религии. Создание Хваранга произошло в контексте ужесточения центрального государственного контроля, что было дополнением к системе голпум и символом гармонии и компромисса между королем и аристократией. [16]
С консолидацией и расширением Силлы и усилением военного соперничества между Тремя Королевствами в VI веке двор Силла проявил более активный интерес к Хварангу. Группы хваранг обычно возглавлялись молодыми людьми аристократического положения, и государство назначало высокопоставленного чиновника для надзора за организацией.
Хваранги в конце VI и VII веков обучались верховой езде, фехтованию, стрельбе из лука, метанию копья и камней, поло и лазанию по лестницам. [17] К седьмому веку престиж организации значительно вырос и насчитывал несколько сотен групп. [18]
« Самгук Саги» , составленный генералом и официальным лицом Ким Бу Сиком , подчеркивает военные подвиги некоторых Хварангов, тогда как « Самгук Юса» подчеркивает буддийскую деятельность группы. [19] В разделе биографий «Самгук Саги» описываются молодые Хваранги, которые отличились в борьбе против конфедерации Кая , а затем против Пэкче и Когурё . Согласно «Хваранг Сеги» , цитируемому в « Самгук Саги» и «Хедонг Косонджон» , «…из них выбираются способные министры и верные подданные, и из них рождаются хорошие генералы и храбрые солдаты». [20]
Хваранги находились под сильным влиянием буддийских , конфуцианских и шаманских идеалов. Китайский чиновник записал: «Они [Силла] выбирают прекрасных сыновей из благородных семей, украшают их косметикой и красивой одеждой и называют их Хваран. Все люди почитают их и служат им». [21]
После создания Объединенной Силлы , войны Силла-Тан и восстановления отношений с династией Тан , Хваранги потеряли большую часть своего влияния и престижа в мирное время. Эта группа превратилась в социальный клуб для элиты Силлы под разными названиями. В конечном итоге они исчезли после падения Силлы, но просуществовали на протяжении всей династии Корё , пока официально не распались в начале династии Чосон . [22]
Историкам сложно разобраться в иерархии лидеров внутри Хваранга, когда они собирают воедино различные исторические материалы. Например, историки считали, что Пунгволджу - это государственная должность, управляющая группами Хваранг, лидер Хваранг или предыдущая система внутри Хваранга. Историки также оспаривают Гуксон, поскольку лидеры хварангов, назначаемые королем, или группы хварангов избирают своих членов, чтобы возглавить свои группы. Некоторые историки считали, что ранги Пунгволджу и Гуксон могут быть синонимами друг друга, и они оба были лидерами Хваранга.
Два юноши, Гвисан (귀산,貴山) и Чвихан (취항, 取項), подошли к монаху Силла Вон Гвану в поисках духовного руководства и учения, говоря: «Мы невежественны и лишены знаний. Пожалуйста, дайте нам правило, которое будет служить нам наставлением на всю оставшуюся жизнь». [23]
Вон Гван, получивший известность во время учебы в Суйском Китае , ответил на это сочинением «Сесок-огье» («Пять заповедей светской жизни»; 세속 오계; 世俗五戒). С тех пор они считаются руководящими принципами Хваранга: [24]
В «Самгук Юса» также записано, что члены Хварана изучили пять основных конфуцианских добродетелей, шесть искусств, три научных занятия и шесть способов государственной службы (五常六藝 三師六正).
После падения Силлы термин хваран сохранился и снова изменил свое значение. В книге Чхве Седжина (최세진) 1527 года «Хунмонг джахо» (훈몽자회) термин «хваран» даже упоминается как мужчина-проститутка. Сегодня хваран часто используется в названиях различных школ, организаций и компаний.