Элгуджа Хинтибидзе (род. 7 июня 1937) — грузинский филолог, доктор филологических наук; профессор Тбилисского государственного университета имени Иване Джавахишвили ; академик Национальной академии наук Грузии ; Член Международного общества по изучению средневековой философии – SIEPM
Хинтибидзе окончил филологический факультет Тбилисского государственного университета в 1960 году. На данный момент он возглавляет Институт грузинской литературы гуманитарного факультета ТГУ и президент Международной ассоциации содействия грузино-картвельским исследованиям. Работал деканом филологического факультета ТГУ (1976–1986); заместитель ректора по научной работе ТГУ (1986–1993) и заведующий кафедрой древнегрузинской литературы ТГУ (2000–2006). Основная область исследований Хинтибидзе — средневековая грузинская литература и грузино-византийские литературные контакты, а также особенно руставеливедение и источниковедение. Хинтибидзе был редактором журнала «Литературные исследования» (Известия Тбилисского университета) (1976–2004); член редколлегии журнала «Джорджика» (1978 →); основатель и редактор журнала «Картвелолог» (Журнал грузиноведения) (1993 →). Основатель и руководитель центра и Фонда картвельских исследований. Архивировано 8 октября 2019 г. в Wayback Machine (1992 →); основатель программы Международной летней школы картвелистики (1995 →). Организатор и организатор шести международных симпозиумов по картвелистике. Участник международных конгрессов и симпозиумов по медиевистике (SIEPM) и византии, преподаватель ряда университетов мира. Автор около 220 научных публикаций и монографий.
Хинтибидзе изучает процесс грузино-византийских контактов и является автором некоторых теорий в этой области, а именно:
(а) Установление и аргументация точки зрения на грузинское происхождение святых отцов каппадокийцев IV века – Василия Великого и Григория Нисского . [1] [2] [3]
(б) Аргументация точки зрения на авторство византийского романа « Варлаам и Иоасаф» Евфимия Афонского . [4] [5]
(в) Исследование взаимоотношений между грузинскими и греческими текстами романа «Варлаам и Иоасаф » [6] и датировка греческого текста « Варлаам и Иоасаф» .
Работы (статьи и монографии) по этим вопросам публиковались как в Грузии, так и за рубежом, а также были представлены на международных конгрессах византинистов.
По теме источниковедения следует выделить следующие новшества:
1. Обнаружение в архивах Испании писем испанских монархов Изабеллы и Фердинанда, написанных как ответ на письмо грузинского короля Константина II, датированных концом XV века.
2. Обнаружение в Британском музее двух неизвестных фрагментов грузинской рукописи XI века, один из которых является автографом Георгия Афонского.
3. Обнаружение неизвестных грузинских книг и рукописей в библиотеке Ивирона ( Афон ) [7]
4. Обнаружение греческих и латинских переводов XIII века части Жития Георгия Афонского [8]
5. Обнаружение и переиздание речи, произнесенной Алаверди-ханом Ундиладзе при дворе шаха Аббаса , в конце XVI века и опубликованной в Англии в XVII веке.
6. Перевод и публикация записей о Грузии испанского путешественника начала XV века Руи Гонсалеса Клавихо.
Среди источниковедческих работ профессора Хинтибидзе следует выделить его теорию об этимологии обозначений грузин. [9] [10] Хинтибидзе награжден Международным орденом «За заслуги» с упоминанием «Международный орден «За заслуги перед картвельскими исследованиями»» (Кембридж, 1994); Орден «За заслуги перед Грузией» (Тбилиси, 2003 г.); Научная премия Иване Джавахишвили (1984).
В статьях и монографиях Э.Хинтибидзе о « Человеке в пантеровой шкуре» ( МПС ) на основе анализа ключевых элементов художественной структуры, а также ключевых философских и богословских терминов поэмы сделана попытка определить религиозную, философскую и литературную мысль и место Руставели в средневековом мышлении. Исследования Хинтибидзе в этой области включают следующие сферы: богословскую, философскую, этическую и астрологическую. Изучаются также учебные термины в МПС. [11] Античное философское течение в «Человеке в пантеровой шкуре» обсуждается Хинтибидзе. А именно, аристотелевское определение души, популярное в средние века; отношение дружбы в МПС к аристотелевской концепции дружбы; концепция лучшей середины ; Рустволевская концепция порока в связи с этической концепцией Платона ; Следы платоновской теории совершенства обнаруживаются в эпосе Руставели ; Значительная часть исследований в этой области отведена изучению этических взглядов Руставели, преимущественно в контексте христианских и классических ( Платон и Аристотель ) моральных концепций. Решение об убийстве жениха; встреча в замке Кай, категории изобилия и мужества в «Человеке в пантеровой шкуре» [12] Специальные исследования посвящены изучению концепции человека в МПС; [13] Например, относительно дружбы как любви. [14] Проф. Хинтибидзе предлагает новую трактовку любви в эпосе Руставели, согласно которой нет резкого разделения между божественной и человеческой любовью: любовь есть одна сущность, одно единство, божественное чувство, и лишь его проявление между Человеческие существа могут быть изображены в литературе. С этой точки зрения любовь включает в себя и дружбу. Согласно теоретическому рассуждению в прологе этого стихотворения, это понятие берет свое начало из толкования любви, упомянутого в Новом Завете , и принадлежит к типу, проявившемуся позднее в европейской действительности у Данте и Петрарки (но по-иному) как форма любви. проявление божественной любви в человеческой любви. [15]
В книге «Человек в тигровой шкуре» профессор Хинтибидзе раскрывает следующую космологическую модель : Бог Небесные силы Человеческий мир [16] Ученый обосновывает эту модель в конкретных исследованиях. По мнению Хинтибидзе, мировоззрение МПС привносит в социальные установки позднего средневековья идеи Возрождения , наиболее значимыми из которых является акцент на человеке, доверие к его логическому и аналитическому мышлению. Согласно этой теории, мировоззрение Руставеля представляет собой гармоничный синтез средневековой и ренессансной мысли , не предполагающий отрицания Средневековья , а дополняющий его новой философией – Ренессансом . По мнению ученого, вера в ценности этой реальности, восприятие красоты человеческого мира, вера в человеческий разум и интеллект в эпосе Руставели напрямую связаны с традиционными христианскими идеалами – верой в бессмертие человечества. душа, вечность Доброго и Милостивого Творца и надежда на соединение с бесконечным Богом после смерти. Эта вера в двойственные идеалы – человеческий и божественный – должна была быть окружена глубоким чувством внутреннего мира и славы. Эта особенность мировоззрения должна обуславливать и те великие поэтические черты, которые еще сохраняет стихотворение. Подобный этап развития христианской мысли на уровне европейской литературной и общественной мысли засвидетельствован с XIII—XIV вв. В случае Руставели это начинается с христианской теологии, теоретически обосновывается конкретными средствами и вплетается в художественную систему.
По окончательному выводу Хинтибидзе, «Из современных ему и непосредственно последовавших или продолжавших великие литературные произведения « Человек в пантеровой шкуре» является одним из первых, выражающих – с максимальной концептуализацией и последовательностью – новое мировоззрение, т.е. установившееся романтически окрашенное реалистическое мировоззрение. в средневековом трансцендентальном мировоззрении. Руставели – это молодежь нашего современного мышления. Веря в красоту жизни, силу разума и высшие духовно-душевные идеалы, он мечтает о счастье человека и видит это счастье – наряду с вечной жизнью – в торжестве добра в земной жизни и в любви человека к человеку. Любовь и дружба превращены Руставели в идеал, придающий божественную возвышенность земной жизни человека. И суть человеческой, познавательной жизни человека видится именно в этих человеческих отношениях: дружбе и любви. Стремление великих интеллектуалов позднего средневековья , в том числе Руставели , к установлению божественной гармонии в мирской действительности, в последующие века развивалось под главенством поиска материального благополучия в этом мире, постепенно приводя к распаду средневековой веры. Новый период легко отказался от ренессансных идеалов поиска человеком морального и физического совершенства и славы, создания идолов денег, накопления богатства и плотских удовольствий. Как будто моральный фундамент, приобретенный тысячелетней историей человечества, полностью пошатнулся: «Не совершай убийства; не прелюбодействуй; не давай ложного свидетельства против ближнего твоего. Библейская формула: «Откуда ты? Куда ты идешь?" (Суд. 19,17) приобретает новый оттенок и интонацию. Пройдет немало времени, и наступит длительный процесс стремления человека к обретению божественных ориентиров веры, надежды и любви, за которым с самого начала последует стремление обрести божественную любовь в мирских отношениях. (гв. 790, мсофлмхедвелобидан.) Ученым выявлено, что мышление Руставели не только находит параллели в развитии европейской литературной мысли ( Трубадуры , Данте , Петрарча ), но след МПС непосредственно проявляется в европейской литературные произведения. Как выяснил Хинтибидзе, сюжет « Человека в пантеровой шкуре» использован английскими драматургами 17 века — Уильямом Шекспиром , Фрэнсисом Бомонтом и Джоном Флетчером . [17] Следы сюжета МПС очевидны в популярных пьесах 17 века: «Цимбелин » Шекспира , Бомонте и «Цимбелин» Флетчера. Филастер и король и не король . [18] Автор раскрывает предполагаемый путь, которым эпопея Руставели должна была достичь высших интеллектуальных кругов шекспировской Англии. [19]
Монографии и статьи профессора Э. Хинтибидзе, опубликованные на английском языке по тематике МПО :
1. Руставели «Человек в тигровой шкуре и европейская литература» , Лондон, «Беннетт и Блум», 2011 г.
2. Средневековые и ренессансные тенденции в «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в тигровой шкуре») , Тбилиси, 1993.
3. Проблема мировоззрения в эпос дер Манн в Пантерфелле фон Шота Рустволи , Тбилиси, 1975.
4. Человек в пантеровой шкуре в Англии в эпоху Шекспира , Тбилиси, 2008 г.
5. Мировоззрение «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в тигровой шкуре») , Тбилиси, 2009 г.
6. Аристотель и Руставели. – «Труды Всемирного конгресса по Аристотелю», Афины, 1981, стр. 107–110.
7. Элементы средневековых наук в поэме Руставели (XII век). – «Знание и науки в средневековой философии» (Материалы Восьмого Международного конгресса средневековой философии), Vol. III, Хельсинки, 1990, стр. 440–445.
8. Мировоззрение, или Руставели и средневековый процесс религиозной, философской и литературной мысли . – «Международный симпозиум Шота Руставели. История, понимание, поэзия» (Труды), Турку, 1991, стр. 18–26.
9. Расширенное резюме. – Средневековые и ренессансные тенденции в «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в тигровой шкуре») Элгуджи Хинтибидзе, Тбилиси, 1993, стр. 262–295.
10. Общие черты грузинской литературы глазами зарубежного картвелолога . – «Картвелолог», №5, Тбилиси, 1999, стр. 6–12.
11. Пример классической греческой мысли в древнегрузинской литературе. – «Фазис», т. 2-3, Тбилиси, 2000, стр. 194–197.
12. Философия в Грузии в средние века . – «Studi dell' Oriente Cristiano», 5, Рим, 2001, стр. 153–163.
13. К научной ценности изучения грузинской литературы в Европе. – «Грузинская литература в европейской науке». Под редакцией Элгуджи Хинтибидзе, Амстердам, 2001 г., стр. 171–779.
14. Ланселот и Автандил. – «Картвелолог», №9, Тбилиси, 2002, стр. 30–46.
15. Руставельское толкование силы богобоязненности и средневековая европейская патристика . – «Картвелолог», № 10, Тбилиси, 2003, стр. 89–95.
16. Руставели, Данте, Петрарка. Реинтерпретация любви от Средневековья до Возрождения . – «Картвелолог» №11, Тбилиси, 2004, стр. 78–125.
17. Аристотелевское определение души в поэме Руставели (XII век). - «Интеллект и воображение в средневековой философии», Vol. IV, Порту, 2004 г., стр. 65–68.
18. Отсылка к Платону в книге «Человек в тигровой шкуре и ее мировоззренческий смысл» . – «Картвелолог», №12, 2005, стр. 66–82.
19. Вольная интерпретация взгляда Платона на несправедливость в поэме Руставели (XII век). – «XII Международный конгресс средневековой философии (Тезисы)», Палермо, 2007, с. 71.
20. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: грузинская христианская мысль и ее культурный контекст. Брилл. Лейден, Бостон, 2014 г., стр. 285–307.
21. Любовь человека в шкуре пантеры – новая философская концепция , http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/75
22. Человек в тигровой шкуре – литературный источник Шекспира , «Картвелолог» №19, 2013, стр. 108–136.
23. Человек в тигровой шкуре и цимбелин , «Картвелолог», №20, 2013, стр. 47–75 http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/67
24. Руставели «Человек в тигровой шкуре: Культурный мост с Востока на Запад и грузины Сефевидского Ирана» . http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/4
25. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: Филалет – Мемориальный том Шалвы Нуцубидзе, 2015 г., издательство Brill, Лейден.
26. Реинтерпретация и обновление концепции любви от средневековья до эпохи Возрождения. Международный средневековый конгресс 2015 – 6 – 9 июля. «Реформа и обновление»:, Лидс, Великобритания, 2015 г. - «Модификация византийской истории Варлаама и Иоасафа: изменения в ее научном исследовании и дальнейший взгляд на проблему изучения»: 23-й Международный конгресс византийских исследований, Белград, 2016 г. http:/ /www.byzinst-sasa.rs/eng/uploaded/Plenary%20papers.pdf
27. «Человек в тигровой шкуре: культурный мост с Востока на Запад и от Средневековья к Возрождению»: Давид Шемокмедели (ред.). «Витязь в тигровой шкуре» – шедевр мировой литературы, Нью-Йорк, 2016 г.
Основные монографии:
1. Грузинские версии «Подвижника» Василия Великого . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1968, 215 с. (на грузинском языке).
2. Византийско-грузинские литературные контакты , «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1969. 200с. (На грузинском языке)
3. Проблемы мировоззрения в «Человеке в шкуре пантеры », «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1975, 480 с. (на грузинском языке).
4. О соотношении грузинской и греческой версий Варлаама и Иоасафа . Париж, 1976. 36 с. (по-английски)
5. К истории грузино-византийских литературных контактов . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1982. 450 с.
6. На Афоне Грузинская литературная школа . «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982. 145 с. (на русском языке) Афонская грузинская литературная школа . «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 стр.
7. Грузино-византийские литературные контакты . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1989. 335 с (на русском языке); Грузинско-Византийские литературные ограничения , «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1989. 335 стр.
8. Средневековые и ренессансные тенденции в «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в тигровой шкуре») . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1993. 320 с. (на грузинском языке).
9. Грузино-византийские литературные контакты . "Издательство Адольфа М. Хаккерта", Амстердам, 1996, 345 стр. (По-английски)
10. Наименование грузин и их этимология . «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1998. 160 с. (На грузинском и английском языках).
11. Грузинская литература в европейской науке (под редакцией Э. Хинтибидзе). «Издательство Адольфа М. Хаккерта», Амстердам, 2001. 390 стр. (на английском языке).
12. Любовь в Вепхисткаосани (Человек в пантеровой шкуре) . «Картвелологии», Тбилиси, 2005. 140 с. (На грузинском языке)
13. «Человек в шкуре пантеры» в Англии в эпоху Шекспира. «Картвелологи», Тбилиси, 150 с. (на грузинском и английском языках).
14. Мировоззрение «Вепхисткаосани» Руставели («Человек в тигровой шкуре»), «Картвелологии», Тбилиси, 2009. 860 с. (на грузинском языке).
15. «Человек в тигровой шкуре» Руставели и европейская литература. «Беннетт и Блум», Лондон, 2011 г. (205 стр.) (на английском языке).
16. «Человек в пантеровой шкуре» в английской драматургии Шекспира и его современников, Тбилиси 2016, «Сачино», с. 308 (на грузинском языке).
17. Средневековый грузинский романс «Человек в пантеровой шкуре» и поздние пьесы Шекспира. Адольф М. Хаккерт-Издательство, Амстердам, 2018 г. (на английском языке).