Исраэль Меир ха-Коэн Каган (6 февраля 1838 г. – 15 сентября 1933 г.) был влиятельным литовским еврейским раввином , галахистом , посеком и этиком, чьи работы продолжают оказывать широкое влияние на жизнь ортодоксальных евреев. Он был широко известен как Хофец Хаим , [a] после его книги о лашон ара , который также был хорошо известен по Мишне Берура, [b] его книге о ритуальном законе . [3] [4]
Каган родился 6 февраля 1838 года в Дзенчоле ( идиш : זשעטל , романизировано : Жетль ), Гродненской губернии в Российской империи (сегодня Дятлово в Беларуси ), и умер 15 сентября 1933 года в Радуни ( идиш : ראַדין , романизировано : Радин ), Новогрудского воеводства во Второй Польской Республике (ныне в Беларуси ). Когда Кагану было десять лет, его отец умер во время эпидемии холеры в возрасте 46 лет. [1] Его мать перевезла семью в Вильнюс , чтобы продолжить еврейское образование сына. Находясь в Вильнюсе, Каган стал учеником Якова Барита . Мать Кагана снова вышла замуж и переехала в Радин, взяв фамилию своего нового мужа, Поупко, которую принял и молодой Каган. В 17 лет он женился на дочери своего отчима и поселился в Радине. Позже он вернул себе фамилию Каган. Вот почему сохранилось несколько его писем, в которых он подписывался как Пупко, а в других — как Каган. Когда Каган прибыл в Вильнюс, рав Хаим Нахман Парнас, хорошо знавший отца Кагана, был с ним дружелюбен. Реб Исраэль Гордон, друг Парнаса, взял молодого Кагана к себе домой и заплатил ему за обучение у сына Гордона, Мордехая. [1]
Он служил городским раввином Радина в течение короткого периода. Затем он ушел с этой должности, чтобы основать в городе ешиву , которая в конечном итоге стала всемирно известной, сначала под руководством известного Нафтоли Тропа , а затем уважаемого зятя его раввина, Менделя Закса . По всем данным, он был скромным и скромным человеком, преданным своей иудейской вере. Некоторое время у него был магазин, продававший хозяйственные товары, которым он управлял вместе со своей женой. [5] С 1864 по 1869 год он преподавал Талмуд в Минске и Вашилишоке . [6]
В 1869 году Каган основал ешиву в Радине. Ешива имела успех и приобрела известность, позже став известной как « Ешива Хофец Хаим Радина ». Помимо распространения Торы через свою ешиву, Каган, который стал известен как «Хофец Хаим», был очень активен в еврейских делах. Он много путешествовал, чтобы поощрять соблюдение Мицвот и Шаббата среди евреев. Он стал одним из самых влиятельных раввинов в ортодоксальном иудаизме в конце 19-го и начале 20-го века, взяв на себя центральную руководящую роль в движении Всемирного Агудат Исраэль в Восточной Европе . Автор многих произведений литературы мусар , он иногда был связан с движением мусар , [7] хотя он не поддерживал все аспекты этого движения. [8]
Хотя антирелигиозные настроения, пронизывающие сионизм , сильно его огорчали, Каган изначально отказывался лично участвовать в этом деле и воздерживался от публичного осуждения движения. Когда его взгляды стали известны, он предостерег своих учеников от присоединения к сионистам [9] и заявил, что их политические цели противоречат Торе. [10] [11] [12] [13] Каган сказал, что было бы предпочтительнее потерять треть Торы, которая есть у нас во всем мире, чем присоединиться к ВСО (Всемирной сионистской организации). [14] Элхонон Вассерман (убит во время Холокоста 6 июля 1941 года) сказал, что это означает, что даже если большинство ешив придется закрыть, нам не разрешат присоединиться к ВСО. [14] В 1903 году его жена Фрида умерла, а два года спустя он женился на дочери Гиллеля из Лазурита, Мириам Фрейде, которая была моложе его более чем на тридцать лет. Именно от этого брака у него родились сын Аарон Каган и дочь Фейгль Хая Сакс. Его зятем был Мендель Закс .
В 1925 году было объявлено, что он покинет Варшаву вместе со своей дочерью и зятем, чтобы навсегда поселиться в Петах-Тикве (Врата Надежды на иврите) в Палестине. [15] Узнав о его планах, видные раввины и деканы ешив убедили его остаться в Радине [16] , и он умер там 15 сентября 1933 года в возрасте 95 лет. [17] Он был похоронен на близлежащем кладбище. [18] Мириам Фрейда прибыла в Монреаль со своим сыном Аароном через Сибирь и Японию в 1942 году и умерла в Нью-Йорке в 1946 году.
Многие другие еврейские религиозные учреждения по всему миру также носят его имя. Одна американская ешива, названная в его честь, — это ешива Рабейну Исраэль Меир ХаКоэн, расположенная в Квинсе, штат Нью-Йорк, основанная его внучатым племянником Довидом Лейбовичем , с несколькими филиалами в Соединенных Штатах, Канаде и Израиле. Учения Кагана вдохновили некоторых англоговорящих американских евреев на создание Фонда наследия Хофец Хаима , посвященного распространению его учений в еврейских общинах по всему миру. В его честь был назван ортодоксальный кибуц в Израиле, Хафец Хаим .
При жизни Кагана почитали как евреи, так и неевреи. Ортодоксальные евреи по всему миру считали его одним из 36 праведников , [19] а польские фермеры, как говорят, заманивали его на свои поля, веря, что его ноги принесут благословение их урожаю. [20]
Согласно некоторым сообщениям, несмотря на свое раввинское руководство, он не держал семиху до позднего возраста, когда ему пришлось подать заявление на получение паспорта и нужна была формальная семиха , чтобы честно указать «раввин» в качестве своей профессии . Затем он получил свою семиху по телеграфу от Хаима Озера Гродзинского из Вильно . [21] Однако, согласно другому сообщению, он получил семиху гораздо раньше, в возрасте 17 лет . [22]
Раввин Исраэль Меир Каган получил протесты от многих раввинов относительно его молчания и отсутствия возражений против лидеров сионистского движения, а также против насмешек над религией. По своей природе Каган был человеком, который избегал ссор, и в споре о сионистском движении он пытался предотвратить дальнейшие ссоры. Тем не менее, «его сердце было разбито, когда он услышал, что лидеры сионизма [сбивают] евреев с пути Торы в колониях в Палестине и дома; [...] позиция Кагана была такова: он отказывал «молодым ученым и религиозным студентам, находящимся под его юрисдикцией [разрешением], в следовании по стопам нерелигиозных сионистских лидеров, особенно когда один из просвещенных сионистов, известный тем, что всегда говорит правду, после посещения всех школ в Палестине засвидетельствовал, что в школах [использовался] критический метод изучения Священных Книг».
Святой раввин Исраэль Меир ха-Коэн ссылался на талмудический отрывок о трех клятвах, чтобы напомнить своим последователям, что судьба евреев — оставаться в изгнании до тех пор, пока их не искупит Бог.
Конечно, эта яростная оппозиция еще не утихла. Мало что отличает подход раввина Хаима Соловейчика из Бриска при зарождении сионизма от подхода раввина Велвела Соловейчика после создания государства. Точно так же, как критика, направленная против сионистов Хафец Хаимом и раввином Эльхананом Вассерманом, сегодня снова широко цитируется, подкрепляя нападки раввина Шаха и его окружения. Как пошутил Шах: «Когда меня спросит небесный суд, почему я не отождествлял себя с сионистской идеей, я без колебаний возложу вину за это на Хафец Хаима и других ведущих ученых, которые были до меня, и они уже будут знать, какой ответ дать».
Книга также является важным компонентом иудейской критики сионизма. В этом контексте Хафтез Хаим также был очень критичен не только к попыткам сионистов построить государство, но и к их усилиям по созданию современного иврита. Он саркастически осудил деятельность сионистского филолога Элиэзера Бен-Йехуды . [...] Даже несмотря на то, что Хафтез Хаим умер за 15 лет до создания государства Израиль, он оказал очень значительное влияние на поздний раввинский антисионизм в Израиле.
Во-вторых, возражение против религиозно неприемлемой идеи сионизма, которая предполагает, что евреи могут стать «народом, как все другие люди». […] Ортодоксы не хотели «нормального еврейского государства», а хотели совершенно иного. «Не стоило», — цитировали Хафец Хаима, — «становиться еще одной Албанией или даже еще одной Бельгией после девятнадцати столетий страданий. Государство должно быть создано на основе Торы».
Когда его планы стали достоянием общественности, комитет ведущих раввинов и деканов теологических семинарий попросил его отложить поездку, поскольку семинарии нуждались в его руководстве в критический момент их существования. Каган подчинился...
Он был мудрецом, святым и легендой. Польские крестьяне использовали разные уловки, чтобы заставить его пройти по их полям, веря, что прикосновение его ног улучшит почву.
Медиа, связанные с Исраэль Меир Каган (Хофец Хаим) на Wikimedia Commons