Калугумалай Джайнские ложа в Калугумалаи , городе-панчаяте в округе Тутукуди в южноиндийском штате Тамилнад , посвящены джайнским религиозным деятелям. Построенный в скальной архитектуре, незаконченный храм, как полагают, был построен во время правления царя Пандья Парантака Недунджадайя (768-800 гг. н. э.). Скальная архитектура в Калугумалаи является образцовым образцом искусства Пандья . В других частях Калугумалай находятся незаконченный храм Шивы Vettuvan Koil VIII века и храм Kalugasalamoorthy , храм Муругана у подножия гор.
В кровати имеется около 150 ниш, включающих изображения Гоматешвары , Паршванатхи и других тиртханкаров джайнизма . Джайнские кровати поддерживаются и управляются Департаментом археологии правительства Тамил Наду как охраняемый памятник.
Самые ранние джайнские слои Калугумалай датируются VIII веком на основании палеографических и литературных свидетельств, временем правления царя Пандья Парантака Недунджадайи (768-800 гг. н.э.) [1] .
По словам Пола Дандаса , ученого, изучающего джайнизм и санскрит, Калугумалай является одним из старейших мест джайнизма в Южной Индии. Он датирует самые ранние раскопки и надписи примерно 8-м веком н. э. Все рельефы и надписи в Калугумалае были завершены к концу 1-го тысячелетия, в то время как джайнизм процветал в этом регионе примерно до 14-го века. [2] Как и другие исторические места южноиндийского джайнизма, это также было местом традиции дигамбаров . Однако, утверждает Дандас, слово Калугумалай означает «вершина стервятника», что напоминает легендарное место в северной Индии, приписываемое Будде для его проповедей. [2] Местные традиции связывают историю этого каменного холма с ранним, но исчезнувшим буддизмом. Возможно, холм когда-то был связан с буддизмом, был заброшен, а позже джайны и индуисты повторно использовали это место для своих собственных монастырей и храмов. [2] Вокруг холма джайнских лож находятся несколько старых индуистских храмов из ранней эпохи Пандья , которые также спонсировали джайнские ложа. Среди них один для Шивы, один для Муругана и еще один для Айянара. В местной традиции, утверждает Дандас, индуистский бог Айянар считается божеством-хранителем джайнских храмов. В наше время некоторые монахи-дигамбары попытались заменить идола Муругана в нижнем пещерном храме на идола Махавиры , что привело к религиозным беспорядкам. [2]
На месте джайнских надписей Калугумалай, крупнейшем известном скоплении джайнских надписей на крайнем юге Индии на одном месте, имеется 98 надписей, связанных с джайнизмом. [3] Они находятся под рельефами тиртханкаров и якши, а также около выдолбленных надписей. Большинство из них — записи о дарителях и подарках. [3] Некоторые содержат информацию и имена нищих, как мужчин, так и женщин. Из 98 надписей, 21 (20%) в Калугумалай упоминает женщин-нищих. Это контрастирует с джайнскими надписями 8-13 веков, найденными в других местах Тамил Наду, где упоминание женщин встречается относительно редко (от 0 до 4%). [3] По словам Джона Корта , ученого-джайниста, Калугумалай является важным джайнским местом отчасти потому, что он выделяется как исключение, где женщины традиции дигамбара достигли известности на протяжении своей ранней истории. [4] Дигамбарская традиция учит отказу от любого собственничества, включая одежду, что приводит к тому, что ее нищенствующие монахи живут, общаются и путешествуют в полной наготе. Исторические свидетельства о крупных группах нищенствующих женщин-джайнистов дигамбарской традиции редки, за исключением Калугумалай, где местная культура позволила женским монашеским традициям процветать в течение нескольких столетий после 9-го века, прежде чем они исчезли. [4]
Надписи в Калугумалаи в сочетании с надписями, найденными в других местах Тамил Наду, предполагают, что в течение этих нескольких столетий тамильская культура принимала и поддерживала женщин-нищенок дигамбара далеко за пределами области Калугумалаи. Женщины-нищенки не были локализованы, и они путешествовали и проповедовали далеко от Калугумалаи. [4] Это явление было не уникальным для джайнизма, утверждает Корт, но параллельно с индуистскими женщинами-нищенками, которые также названы в многочисленных религиозных надписях, найденных в Южной Индии, в манере, похожей на джайнские кровати Калугумалаи. [4] Однако, добавляет Корт, данные свидетельствуют о том, что женщины-нищенки в индуистской традиции были более региональными, в то время как женщины-нищенки джайнов путешествовали на более отдаленные территории. [4] В джайнских калугумалайских писаниях упоминается двадцать одно религиозное место, куда отправлялись нищенствующие женщины-дигамабары, из которых одиннадцать были предварительно идентифицированы: одно — сам Калугумалай, пять — в районе Раманатхапурам , одно — в Тирупантхурути в районе Канчипурам , четыре — в Тиручаране (ныне Читарал) в районе Каньякумари . [4]
По словам Б. С. Чандрабабу, надписи на этих джайнских кроватях подразумевают, что джайны способствовали образованию в районе Каньякумари между 7 и 9 веками н. э. Надписи также свидетельствуют о существовании джайнского университета для женщин на холме Тирусааранат, утверждает Чандрабабу. [5]
Местонахождение джайнских постелей находится в Калугумалаи , скалистом холме в районе Тутукуди на юге Тамил Наду . Скульптуры и резьба являются признаком искусства Пандья того периода. [1] Гранитная скала похожа на цветущий лотос, с холмами, окружающими ее с трех сторон. [6] [7]
В кровати имеется около 150 ниш, в которых размещены изображения Гоматешвары , Паршванатхи и других тиртханкаров джайнизма . [1]
Джайнские кровати Калугумалай поддерживаются и управляются Департаментом археологии правительства Тамил Наду как охраняемый памятник. [8] Калугумалай был выбран в плане для включения в качестве объекта сельского туризма в кампанию «Невероятная Индия» Министерством туризма правительства Индии . [9]
В рамках кампании министерство выделило 10 миллионов рупий на развитие инфраструктуры вокруг региона в 2008 году. Поток туристов в город увеличился до 3000 человек в месяц в 2009 году с 400 человек в месяц в предыдущие годы. [10]