Leontopolis ( египетский : Ney-ta-hut ) — греческое название города, который может соответствовать либо современной области Tell el Yehudiye , либо Tell el-Yahudiya (египетский арабский: Jewish Mound ). Это был древний город Египта в 13-м номе Нижнего Египта ( Ном Гелиополя ), на рукаве Пелусия Нила . Это место известно своей отличительной керамикой, известной как керамика Tell el-Yahudiyeh .
Это место было частью Земли Онии , где проживало еврейское население.
Линант идентифицировал это место в 1825 году, [3] [4], но Нибур идентифицировал его раньше, в конце 18 века. [5]
На участке есть несколько массивных прямоугольных земляных ограждений позднего Среднего царства или Второго промежуточного периода . Их размеры составляют около 515 м на 490 м, и их назначение, вероятно, оборонительное. Эти земляные стены были наклонными и оштукатуренными с внешней стороны, и почти вертикальными с внутренней стороны. Египетские аналогии для такой конструкции отсутствуют. Это ограждение часто интерпретируется как укрепление, построенное гиксосами; оно обычно известно как «Лагерь гиксосов». [6] Также есть кладбища со времен Среднего царства и более поздних времен. Также были раскопаны храм и дворец Рамсеса II . Также там был дворец Рамсеса III с некоторыми прекрасными украшениями.
В правление Птолемея VI Филометора (180–145 гг. до н. э.) был основан храм , смоделированный по образцу Иерусалимского , изгнанным иудейским священником, которого часто называли Онией IV [7] (Иосиф Флавий утверждает, что и Оний IV, и Оний III построили храм в разные моменты своего сочинения, и в целом записывает запутанную генеалогию священников). [8] Храм был основан на месте языческого храма, посвященного Бубастису Полевого. [9] Еврейская колония, привлеченная установлением своего национального культа в Леонтополисе и увеличенная за счет беженцев от притеснений селевкидских царей в Иудее , процветала там более трех столетий спустя. После Первой иудейско-римской войны , около 73 или 74 г. н. э., Веспасиан разрушил храм Леонтопилитов, опасаясь нового восстания. [10] [11]
Иосиф Флавий пишет в «Иудейской войне» , что храм представлял собой башню, сделанную из больших камней, высотой 60 локтей, и был окружен стеной из обожженного кирпича с каменными воротами. Он утверждает, что алтарь был похож на Иерусалимский, но что в нем была единственная золотая лампа, которая висела на золотой цепи вместо меноры. [12] В «Древностях» он утверждает, что храм в целом напоминал Иерусалимский храм, что потенциально указывает на то, что храм претерпел реконструкцию, изначально больше напоминая Иерусалимский храм, а со временем превратившись в башнеобразную структуру. [13]
Было высказано предположение, что храм позволял женщинам служить священниками из-за погребальной надписи с надписью «Марин жрица». Те, кто поддерживает эту идею или идею о том, что Марин имела официальную функцию в храме, которая отличалась от мужчин-священников, утверждают, что в Танахе есть прецедент для женщин, выполняющих культовые функции, и что египетские и греческие женщины в Египте заняли активную роль жриц, и что у евреев, связанных с храмом Леонтополиса, было достаточно времени, чтобы усвоить некоторые местные практики ко времени жизни Марин. Они считают, что она могла играть на музыкальных инструментах, совершать возлияния или готовить жертвоприношения. Также возможно, что эта надпись означала, что она была дочерью или женой мужчины-священника, поскольку ни одна другая община не позволяла женщинам служить в таких ролях. Недостаточно доказательств, чтобы сделать окончательный вывод относительно любого из этих вариантов. [14]
Хотя Телль-эль-Яхудия была частью Земли Онии (термин, используемый в одной из эпитафий, найденных там), она не общепризнанно является Леонтополисом, и, следовательно, местом храма Ониада. [15] Одна из проблем заключается в том, что римские источники сообщают нам, что Леонтополис находился в 180 стадиях (около 33 километров) от Мемфиса, [16] что не является расстоянием между Мемфисом и Телль-эль-Яхудией (186 стадий, около 46 километров). Кроме того, идентификация основывалась на том факте, что название места указывает на еврейское присутствие, и на наличии изображений Бубастиса (Баст), найденных на этом месте, ни одно из которых на самом деле не является уникальным в этом районе. И площадь на вершине кургана недостаточна для размещения храма и города, как записал Иосиф Флавий. Несколько других распространенных доказательств также имеют сомнительное качество. [17]
