Христос, несущий крест на пути к распятию, — это эпизод, включенный в Евангелие от Иоанна , и очень распространенный сюжет в искусстве, особенно в «Четырнадцати стояниях креста» , наборы которых сейчас можно найти почти во всех римско-католических церквях. а также во многих лютеранских церквях и англиканских церквях. Однако эта тема встречается во многих других контекстах, включая отдельные произведения и циклы Жизни Христа или Страстей Христовых . [1] Альтернативные названия включают Шествие на Голгофу , Дорога на Голгофу и Путь на Голгофу , Голгофу или Голгофу , являющуюся местом распятия за пределами Иерусалима . Фактический маршрут традиционно определяется как Виа Долороза в Иерусалиме, хотя конкретный путь этого маршрута менялся на протяжении веков и продолжает оставаться предметом споров.
Несение креста упоминается без особых подробностей во всех канонических Евангелиях : Матфея 27:31–33, Марка 15:20–22, Луки 23:26–32 и Иоанна 19:16–18. Только Иоанн конкретно говорит, что Иисус нес свой крест, и все, кроме Иоанна, включают Симона Киринеянина , которого солдаты наняли из толпы, чтобы нести или помогать нести крест. Современные учёные, следуя описаниям преступников, несущих перекладины Плавта и Плутарха , часто воспринимают евангельское описание как означающее, что Иисус, затем Симон, нёс лишь тяжёлый перекладину , перекладину, к шесту, ножкам , который был навсегда вбит в землю на Голгофе. . [2] Однако в христианских образах Иисус и Симон несут полный крест — как патибулум, так и ножку.
Только Лука упоминает «иерусалимских женщин», к которым в более поздних святоотеческих писаниях и христианском искусстве относят Трех Марий и Деву Марию . Эта встреча обычно происходила у городских ворот, как показано на картине, которая также типична, когда Иисус следует за Лукой и показывает, как Иисус поворачивает голову, чтобы поговорить с ними. Остальные эпизоды были более поздними разработками: Покров Вероники появился в 13 веке, а падения Христа, всего три, впервые были обнаружены в позднем средневековье. [3] Лука упоминает, что два вора также были в группе, шедшей на Голгофу, но не говорит, что им приходилось нести свои кресты, и хотя их можно идентифицировать среди идущих фигур, их кресты очень редко где-либо можно увидеть. видно на изображениях группы. [4] В некоторых работах, таких как «Спасимо» Рафаэля , «Венская процессия» Брейгеля (обе см. ниже) и лондонский «Якопо Бассано» , два воровских креста уже установлены на месте казни на дальнем плане. [5]
Также имеет значение Евангелие от Матфея 16:24, с которого святой Франциск Ассизский начал свое первое Правило 1221 года: «Тогда Иисус сказал своим ученикам: «Всякий, кто хочет быть Моим учеником, должен отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Мною». Святого Франциска также водили на веревке на шее в качестве покаянного упражнения, причем веревка была деталью, добавленной ко многим изображениям этого эпизода из двух отрывков Ветхого Завета . Это Исаия 53:7: «Он был угнетен и притеснен, но не открывал уст своих; его вели, как агнца на заклание, и, как овца перед стригущими ее, молчала, и он не открывал уст своих». и Иеремия 11:19 «Я был как кроткий ягненок, которого вели на заклание...», оба из которых очень часто цитировались в средневековых комментариях. [6] В средневековой типологии Исаак , несущий дрова на гору для своего жертвоприношения, является наиболее распространенной параллелью этого эпизода и часто показан как дополнительная сцена; эта сцена - «Исаак, несущий хвороста» (или «дерево») в традиционной терминологии истории искусства. [7]
Полностью разработанное традиционное описание этого эпизода продемонстрировано в « Крестных станциях» , где оно разделено на ряд инцидентов, на которые приходится большинство скульптурных изображений: [8]
С десяти по четырнадцать покрывают остальную часть Страстей.
Это также одна из Скорбных Тайн Розария , а встреча с Марией — четвертая из Семи Скорбей Богородицы . Процессия до сих пор воспроизводится в ряде ежегодных шествий Страстной пятницы в католических странах, в некоторых из которых участвуют актеры, играющие главных героев и крест. [9] На Виа Долороза такие события происходят круглый год.
Примерно до 1100 года Симона Киринеянина чаще изображали несущим крест, чем Иисуса, и с этого времени количество других фигур, обычно включенных в сцену, увеличивается. На византийских изображениях Иисус обычно ходит со связанными руками и солдатом, ведущим его, держащим веревку, пока Симон несет крест. На некоторых ранних изображениях Иисус и Симон вместе несут крест. В позднем Средневековье, вероятно, под влиянием пьес «Страсти» , Иисуса могла окружать большая толпа фигур, проявляющих самые разнообразные чувства, от презрения до горя. [10] Кульминацией этого развития является большой пейзаж Питера Брейгеля Старшего « Шествие на Голгофу» (1564 г., ныне Вена). Хотя в ранних и восточных изображениях крест не всегда изображается как тяжелое бремя, и его может удерживать над землей либо Симон, либо Иисус, в позднем Средневековье крест всегда явно трудно нести, и основание волочится. по земле, в соответствии с усилением акцента в период подчеркивания страданий Страстей. [11] С этого периода Иисус обычно носит Терновый венец , чего раньше он не носил.
Ранним примером типа религиозного изображения, показывающего одного Иисуса, является небольшое панно Барна да Сиена 1330-1350 годов из коллекции Фрика . Они продолжались в периоды Возрождения и Барокко, а поясная композиция «крупным планом» впервые появилась в Северной Италии около 1490 года. В отличие от большинства andachtsbilder , страдания Христа часто изображаются в них менее наглядно, чем в более крупных сценах, где его окружает враждебно настроенная толпа. [12] Поскольку триптихи стали популярными, сцена часто появляется как левая часть центрального Распятия , с Положением во гроб или Воскресением на правой стороне.
Примерно с 1500 года этот сюжет стал использоваться для цельных алтарных образов в Италии, обычно изображающих либо встречу с Вероникой, либо обморок Богородицы , либо спасимо , когда Дева падает в обморок, теряет сознание или, по крайней мере, падает на колени, как довольно недавние, так и довольно спорные вступления, не имеющие авторитета в Священных Писаниях. [13]
К отдельным работам со статьями относятся (помимо большого количества циклов, посвященных этой сцене):
.jpg/1280px-Cristo_abrazado_a_la_cruz_(El_Greco,_Museo_del_Prado).jpg)