.jpg/1280px-Juan_de_Vald%C3%A9s_(1505-1541).jpg)
Хуан де Вальдес (ок. 1490 г. – август 1541 г.) был испанским религиозным писателем [1] и католическим реформатором. [2]
Он был младшим из сыновей-близнецов Фернандо де Вальдеса, наследственного рехидора Куэнки в Кастилии , где родился Вальдес. Его путали с братом-близнецом Альфонсо (придворным Карла V, императора Священной Римской империи , который присутствовал на коронации Карла в Ахене в 1520 году и был латинским государственным секретарем с 1524 года). Альфонсо умер в 1532 году в Вене.
Хуан, который, вероятно, учился в Университете Алькалы , впервые появляется как анонимный автор политико-религиозного « Диалого о Меркурии и Кароне» , написанного и опубликованного около 1528 года. Отрывок в этой работе, возможно, намекает на совет Дон Кихота Санчо Пансе по назначению на должность губернатора. [ необходима цитата ] « Диалого» критиковал коррупцию Римской церкви; поэтому Вальдес, опасаясь испанской инквизиции , покинул Испанию и отправился в Неаполь в 1530 году. [3]
В 1531 году он переехал в Рим , где его критика папской политики была одобрена, поскольку в своем «Диалоге» он подтвердил законность брака Генриха VIII с Екатериной Арагонской . 12 января 1533 года он пишет из Болоньи , присутствуя у папы Климента VII . С осени 1533 года он сделал Неаполь своей постоянной резиденцией, его имя было итальянизировано как Вальдессо и Валь д'Эссо. Путаница с его братом может объяснить заявление (без доказательств) о его назначении Карлом V секретарем вице-короля в Неаполе, дона Педро де Толедо ; нет никаких доказательств того, что он занимал какую-либо официальную должность, хотя Курионе (в 1544 году) пишет о нем как о «кавалере ди Чезаре». Его дом на Кьяхе был центром литературного и религиозного кружка; его беседы и сочинения (распространявшиеся в рукописях) стимулировали стремление к духовной реформации церкви. [3]
Его первым произведением в Неаполе был филологический трактат «Diálogo de la Lengua» (1535). Его работы дают ему право на выдающееся место среди испанских прозаиков. Его друзья призывали его искать отличия как гуманиста, но его склонность была направлена на проблемы библейской интерпретации в их отношении к благочестивой жизни. Вермилий (Петр Мученик) и Маркантонио Фламинио были лидерами его кружка , куда входили маркиза Пескары Виттория Колонна (апрель 1490; вдова с 1525 - 25 февраля 1547, в возрасте 57 лет), с 1537 года, и ее младшая овдовевшая невестка, Джулия Гонзага , (1513; вышла замуж в 1526, в возрасте 13 лет; вдова с 1529, в возрасте 16 лет - 16 апреля 1566, в возрасте 53 лет). [3]
Его влияние было велико на Окино , для проповедей которого он поставлял темы. Пьетро Карнесекки (24 декабря 1508 г. – 1 октября 1567 г.), сожженный инквизицией в 1567 г., который знал Вальдеса в Риме как «скромного и благовоспитанного придворного», нашел его в Неаполе (1540 г.) «полностью поглощенным изучением Священного Писания», переводя отрывки на испанский язык с иврита и греческого с комментариями и введениями. Ему Карнесекки приписывает собственное принятие евангельского учения об оправдании верой и в то же время свое неприятие политики лютеранского раскола. Вальдес умер в Неаполе в мае 1541 г. [3]
Его смерть рассеяла его соратников. Оставив надежду на возрожденный католицизм, Окино и Вермильи покинули Италию. Некоторые из сочинений Вальдеса постепенно были опубликованы в итальянских переводах. Демонстрируя большую оригинальность и проникновение, они сочетают в себе тонкую жилку полумистической духовности с личным обаянием, приписываемым их автору во всех современных заметках. Льоренте прослеживает в Вальдесе влияние Таулера ; любое такое влияние должно было быть из вторых рук. Aviso о толковании Писания, основанное на Таулере, вероятно, было работой Альфонсо. Вальдес был в отношениях с Фра Бенедетто из Мантуи, анонимным автором Del Benefizio di Gesù Cristo Crocefisso , пересмотренного Фламинио (переиздано доктором Бабингтоном, Кембридж, 1855). [3]
Предположение о том, что Вальдес отошел от католического православия в вопросе о Троице, было впервые высказано в 1567 году трансильванским епископом Ференцем Давидом ; оно было принято Зандом (1684), Уоллесом (1850) и другими авторами -нетринитариями , и одобрено Бейлем. Этому взгляду придают некоторую окраску отдельные выражения в его трудах и последующий курс Окино (чья неортодоксальная репутация, однако, основана на проницательности, с которой он представлял возражения). Гастон Боне-Мори (1842–1919) комментирует: «Вальдес никогда не обсуждает Троицу (даже комментируя Матф., xxviii. 19), оставляя ее (в своем Latte Spirituale ) как тему для продвинутых христиан; однако он явно утверждает единосущность Сына, которого он объединяет в славословиях с Отцом и Святым Духом» (Opusc., стр. 145). Практическое богословие интересовало его больше, чем спекулятивное, его целью было содействие здоровому и личному благочестию. [3]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )из рукописи Палатинской библиотеки в Вене; Cinque Tratatelli Evangelici (на итальянском языке), Рим, 1869 г. [1545 г.]{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ); Беттс, Дж. Т. (1882), XVII Opuscules (перевод).Уведомления о Вальдесе есть у Сандиуса, Кристофера (1684 г.), Bibliotheca antitrinitariorum., Бейль и Уоллес, Роберт (1850), Биография антитринитариев. Возрождение интереса к нему связано с
Более полные сведения о его карьере были предоставлены Бенджамином Б. Виффеном , чья «Жизнь Вальдеса» предваряет перевод « Рассуждений» Беттса , 1865 г.. С тех пор Эдвард Бёмер сделал открытия в Венской библиотеке Авлика : [5]
