«Желтый суд» ( упрощенный китайский :黄庭经; пиньинь : Huángtíng-jīng ), китайский даосский медитационный текст, [1] был получен из неизвестного источника Вэй Хуацунем , одним из основателей школы Шанцин ( китайский :上清), в 288 году н. э. Первое упоминание о тексте появляется в архивах известного алхимика и собирателя даосских текстов Гэ Хуна , в 4 веке.
Рукопись состоит из двух частей: Внешнего (Вай, 外) и Внутреннего (Нэй, 内) Писания пейзажей. Все иероглифы более короткого (100 стихов) текста Внешнего Писания полностью содержатся в более длинном (435 стихов) тексте Внутреннего Писания. Вместе оба текста также упоминаются (в самой рукописи) как «Нефритовая книга» или «Нефритовое письмо». «Мудрец каллиграфии» четвертого века Ван Сичжи представил полный текст Внутреннего Писания пейзажей Желтого двора на каменных скрижалях в своем классическом произведении, известном шедевре китайской каллиграфии .
Буквальное значение «Желтого двора» относится к центральной области Императорского замка, где собираются Император и министры, чтобы попытаться понять волю Небес и должным образом урегулировать дела Королевства. Желтый цвет указывает на элемент Земли, который является центральным в расположении Пяти Элементов . Четыре стороны Архитектуры Замка символизируют другие четыре элемента (Металл, Вода, Дерево и Огонь), в то время как Небеса символизируют Дух. Общая картина представляет собой аллегорию гармонии между человеческим телом, в частности селезенкой (желтой, элемента Земли, центральной из Пяти Органов), которая связана с нижним резервуаром ци в теле.
Текст писаний Желтого Двора содержит инструкции по медитации для выравнивания практикующего со Вселенной и ее Духовными Законами и Силами (символизируемыми «Небом»), чтобы регулировать и улучшать функции и процессы тела (символизируемыми «Царством»). Такая работа по развитию жизни или внутренней алхимии должна, согласно тексту, привести к улучшению здоровья и долголетию усердного практикующего.
Карл Юнг называл этот механизм, в том числе в своем комментарии к «Секрету золотого цветка» , Индивидуацией . Однако, в дополнение к психологическому аспекту, проанализированному Юнгом, даосский алхимический процесс также подчеркивает энергетические и физические изменения в теле практикующего, как компоненты целостного личностного совершенствования.
Однако ключевой компонент медитативной практики « The Yellow Court Classic» сосредоточен на сотрудничестве с шэнь или духами, которые, как предполагается, формируют «разумные», организационные аспекты человеческого существования. В дополнение к определенным местам в теле (таким как легкие, почки, печень, сердце, селезенка и т. д.), природа и миссия этих персонифицированных духов обозначены цветом, материалом и формой одежды, которую они носят. Цвета обычно указывают на один из пяти элементов; например, «красный» ассоциируется с сердцем и элементом огня. Другие атрибуты духов символически связаны с концепциями инь и ян , багуа Ицзин и т. д. Текст писания постепенно развивает систематическое описание основных элементов и функций тела как аспектов Универсальной Духовной Гармонии в Человеке.
Начиная с четвертого века этот классический текст визуализации регулярно использовался в практике линии Высшей Чистоты (также называемой Верховной Чистотой), а также в других школах даосизма. Люй Дунбинь , историческая личность, также почитаемая в китайском фольклоре как сянь или Бессмертный, интегрировал материал из «Классики Желтого Двора» в свою практику и ссылался на некоторые части в своем писании «Секрет Золотого Цветка» , которое позже было переведено Томасом Клири и Ричардом Вильгельмом с комментариями Карла Юнга . Эта версия переведена не очень хорошо и основана на усеченном китайском тексте.