Отец Хулио Мейнвьель (31 августа 1905 – 2 августа 1973) был аргентинским священником и плодовитым писателем. Ведущий мыслитель Римско-католической церкви своего времени, он был связан с крайне правым течением в аргентинской католической мысли. Как полемист он оказал сильное влияние на развитие национализма .
Мейнвьель получил докторскую степень по философии и теологии в Риме и вскоре стал плодовитым писателем религиозных, исторических и экономических книг в рамках школы томизма . [1] Он пришел к выводу, что история — это процесс упадка католических ценностей, определяемый тремя событиями, которые он считал катастрофическими: деятельностью Мартина Лютера , Французской революцией и Октябрьской революцией . [2]
Мейнвьель был ярым критиком того, что он считал падением стандартов в католическом учении. На этой основе у него была широко разрекламированная вражда с Жаком Маритеном в конце 1930-х годов. Конфликт начался в 1936 году, когда Маритен впервые посетил Аргентину, и изначально был хорошо принят рядом ведущих католических деятелей. [3] Мейнвьель нападал на Маритена как на «сторонника испанских красных», что вызвало словесную войну между ними. [4] Его книга «От Ламменэ до Маритена» на самом деле была атакой на идеи Жака Маритена, утверждая, что Маритен защищает безверие современного общества, поддерживая либерализм . [5] Прослеживая истоки творчества Маритена до Хьюза Фелисите Робера де Ламенне, а также Марка Саннье и Ле Сийона , он утверждал, что гуманизм этих писателей несовместим с католической верой. [6]
За основу своего католицизма он взял труды Фомы Аквинского и папские энциклики Rerum novarum и Quadragesimo anno , противопоставив им свою двойную политическую ненависть к либерализму и коммунизму . [7]
Он также критиковал капитализм и марксизм и пытался провести параллели между ними, утверждая, что материализм является основой для обоих. Вместо этого он искал экономическую систему, основанную на римском католицизме , в которой потребление регулировало производство и в которой создание богатства было приемлемым, пока богатство реинвестировалось. [8] Как и Родольфо Иразуста, он был суровым критиком ростовщичества и обвинял в этой практике евреев , ссылаясь на Вернера Зомбарта как на своего вдохновителя для этого вывода. [8] Мейнвьель добавил сильную веру в Синаркию , тайное общество, призванное замышлять заговор с целью установления еврейского господства над миром. [9]
Он далее утверждал, что иудаизм имел в своей основе разрушение христианства и поэтому утверждал, что все беды, постигшие христианский мир, были по сути виной евреев. В рамках этой критики он повторил кровавый навет , а также предположил, что капитализм и коммунизм были еврейскими конструкциями как часть их плана мирового господства. [10] Хотя его идеи во многом были обязаны Протоколам сионских мудрецов , Мейнвьель не одобрял этот документ открыто, поскольку ряд современных судебных дел признали его мошенничеством. [10] Он добавил христологическое измерение к своему антисемитизму, утверждая, что великая борьба между христианством и иудаизмом была параллелью борьбе между Иисусом Христом и сатаной . [7] Однако он считал, что можно победить евреев единством и, где необходимо, насилием, опираясь на представления Нимио де Анкина о том, что насилие на службе «истины» оправдано. [10]
С этой целью он приветствовал рост фашизма , в котором он видел христианскую миссию. [10] Он был особенно очарован вариантом фалангизма , поскольку он был сторонником добродетелей Hispanidad и Испании , играющей ведущую роль в судьбах Латинской Америки . [7] Однако Мейнвьель чувствовал, что культ личности, окружавший как Бенито Муссолини , так и Адольфа Гитлера, противоречил католицизму и главенству Христа, и поэтому утверждал, что любая аргентинская версия фашизма должна была бы быть откровенно религиозной и антисекулярной. [11] Его книга 1936 года El Judio вычленила эти фашистские взгляды и придала его мышлению аргентинское измерение, поскольку он утверждал, что Буэнос-Айрес был архетипом « Вавилона », находящегося, как он чувствовал, под влиянием международных еврейских финансовых интересов. [12 ]
В политическом отношении он был связан с кругом молодых католических интеллектуалов, в том числе Максимо Этчекопаром , Игнасио Ансоатеги и Матиасом Санчесом Сорондо, которые подготовили документ 1937 года Programma Nacionalista . [7] Впоследствии он присоединился к группе «Новая политика» , когда Санчес Сорондо основал ее в 1941 году. [7]
Мейнвиль преподавал философию в католических учреждениях большую часть своей жизни, а также служил капелланом в Санта Каса де Эхерсисиос . [7] Он продолжал много писать и с конца 1940-х по 1960-е годы опубликовал три журнала: Balcon , Dialogo и Presencia , в которых выражал свои религиозные и политические взгляды. [7]
Мейнвиль изначально поддерживал Эдельмиро Хулиана Фаррелла и его преемника Хуана Перона , но начал сомневаться в перонизме , чувствуя, что социально-экономические проблемы стали слишком заметными в ущерб изначальному жесткому национализму, который его привлекал. [7] Он был особенно критически настроен по отношению к попыткам Перона привлечь профсоюзное движение на свою сторону [7] и впоследствии осудил Перона как демагога . [13]
В 1952 году Мейнвиль стал ведущей фигурой в Union Fédérale , правой партии после Перона. [7] Продолжая открыто осуждать тех, кто не соответствовал его стандартам, Мейнвиль был окончательно отстранен от католической церкви в 1961 году Антонио Каджиано , архиепископом Буэнос-Айреса , после того, как он заявил, что президент Артуро Фрондиси был коммунистическим агентом. [14] Он также был резким критиком режима Хуана Карлоса Онгании , утверждая, что он действовал от имени Синаркии . [15]
В июле 1973 года Мейнвьель был сбит грузовиком, когда переходил дорогу. Водителем транспортного средства был водитель тогдашнего мэра Буэнос-Айреса, перониста Леопольдо Френкеля. Он был госпитализирован на месяц в клинику Сан-Камило с множественными переломами и умер 2 августа 1973 года. Его похоронную мессу отслужил архиепископ Хуан Карлос Арамбуру , а его ученик Карлос Альберто Сачери произнес хвалебную речь , назвав его «исключительной фигурой». На его похоронной процессии одну ручку его гроба нес Карлос Мухика , а другую — Альберто Эскурра Медрано . [16]
Влияние Мейнвьеля было сильным среди крайне правых в Аргентине. Фактически, он был советником и духовным вдохновителем крайне антисемитского Националистического движения Такуара . [17] Однако на более широком уровне он оказал глубокое влияние на националистическое интеллектуальное течение, и такие люди, как Хосе Лопес Рега (который разделял его веру в фиктивную Синаркию ) [18] и Джордан Бруно Хента, находились под сильным влиянием его слов. [19] Другие будущие правительственные деятели, такие как Марио Амадео , Альберто Балдрич и Самуэль Медрано, также в определенной степени находились под влиянием его работ. [20] Аналогичным образом полковник Мохамед Али Сейнелдин , арестованный в 1987 году за организацию военного переворота, также объявил себя учеником Мейнвьеля. [21] Дипломат Максимо Эчекопар также писал для журнала Мейнвьеля Balcón в годы его становления. [22]
Он также оказал влияние на аргентинское скаутское движение , поскольку был основателем Союза скаутов-католиков Аргентины . [14]