Синагога Хурва ( ивр . בית הכנסת החורבה , романизировано : Бейт ха-Кнессет ха-Хурва , букв. «Синагога-руина»), также известная как Хурват Рабби Йехуда хе-Хасид ( ивр . חורבת רבי יהודה החסיד , букв. «Руины раввина Иуды Благочестивого») — ортодоксальная иудейская община и синагога , расположенная в еврейском квартале Старого города Иерусалима .
Первоначально она была основана в начале 18 века последователями Иуды Хе-Хасида на руинах синагоги 15 века и рядом с мечетью Сидны Омара 14 века , но была разрушена несколько лет спустя в 1721 году османскими властями из-за неспособности ее владельцев выплатить долг местным мусульманам. [4] [5] Участок стал известен как «Руины», или Хурва , где он лежал в запустении в течение 116 лет, пока не был переселен в 1837 году членами ашкеназской еврейской общины, известными как Перушим . [ 4] В 1864 году Перушим восстановили синагогу, и хотя официально она называлась Синагогой Бейт Яакова , она сохранила свое название Хурва. Она стала главной ашкеназской синагогой Иерусалима , пока ее тоже не разрушил Арабский легион [6] во время боевых действий в арабо-израильской войне 1948 года . [7]
После того, как Израиль захватил Восточный Иерусалим у Иордании в 1967 году, было представлено несколько планов по проектированию нового здания. После многих лет раздумий и нерешительности, вместо этого в 1977 году на этом месте была возведена памятная арка, которая сама по себе стала заметной достопримечательностью еврейского квартала. [2] План по восстановлению синагоги в стиле 19-го века получил одобрение израильского правительства в 2000 году, и недавно восстановленная синагога была освящена 15 марта 2010 года. [8]
.jpg/1280px-Jerusalem_P1080205_(5149583784).jpg)
Синагога Хурва сегодня стоит на площади в центре еврейского квартала Иерусалима , рядом с мечетью Сидны Омара XIV века . Раскопки, проведенные на этом месте в июле и августе 2003 года, выявили свидетельства четырех основных периодов поселений: Первый Храм (800–600 гг. до н. э.), Второй Храм (100 г. н. э.), Византийский и Османский . [9] Там были обнаружены три высеченные в скале миквы (ритуальные ванны), датируемые I веком. [10] Самая ранняя традиция, касающаяся этого места, гласит, что во времена мудреца Иуды-царевича II века там существовала синагога . [11]
Зимой 1700 года группа из примерно 500 ашкенази во главе с Иудой Хе-Хасидом прибыла из Польши в регион Палестины . [12] [7] Это были мистики, которые намеревались приблизить наступление мессианской эры , поселившись в Иерусалиме и ведя аскетический образ жизни. [13] Через несколько дней после их прибытия в город Хе-Хасид умер, и без лидера их мессианские надежды рассеялись, и община начала распадаться. [7] Тем, кто остался, удалось построить сорок жилищ и небольшую синагогу в ашкеназском комплексе. [7] Вскоре после этого они попытались построить большую синагогу, но эта задача оказалась дорогостоящей. [13] Им пришлось подкупить османские власти, чтобы они могли продолжить свой строительный проект. [13] Неожиданные расходы, связанные со строительством, финансовые трудности и бремя различных других налогов истощили их средства. Они обеднели и были вынуждены брать займы у местных арабов, в конечном итоге впав в большие долги. [7] Давление и угрозы со стороны кредиторов привели к тому, что мешулах (раввинский эмиссар) был отправлен за границу, чтобы собрать средства для погашения займов. [14] В конце 1720 года, когда долги все еще были непогашены, [15] арабские кредиторы потеряли терпение и подожгли синагогу и ее содержимое. Лидеры общины были заключены в тюрьму, и вскоре после этого не только эта группа, но и все остальные ашкенази были изгнаны из города, запрет, который оставался до истечения срока давности по синагогальным займам примерно столетие спустя. [12] [16] Со временем во дворе были построены магазины, а синагога осталась заброшенной, в куче щебня. Таким образом, она стала известна как «Руины раввина Иуды хе-Хасида». [13]
Между 1808 и 1812 годами другая группа аскетических евреев, известных как перушим , иммигрировала в Палестину из Литвы . Они были учениками Виленского Гаона и поселились в городе Цфат на севере. Некоторые хотели поселиться в Иерусалиме и вернуть себе ашкеназское подворье. Однако они были обеспокоены тем, что потомки арабских кредиторов все еще держали старые долговые обязательства , относящиеся к вековым долгам, накопленным последователями хасида, и что новая группа ашкеназских иммигрантов, возможно, унаследует ответственность за погашение долга. Потомки группы хасидов , совершивших алию в 1777 году, также представляли собой проблему. Они, по-видимому, возражали против любых попыток перушим взять под контроль руины синагоги, утверждая, что она никогда не принадлежала перушим или их предкам. Хасиды утверждали, что у них были более тесные связи с первоначальными владельцами и что их права на участок земли были больше. [17]
Тем не менее, в конце 1815 года лидер Сафед Перушим, раввин Менахем Мендель из Шклова, прибыл в Иерусалим с группой последователей. Они направили свои основные усилия на восстановление синагоги хасида, которая символизировала изгнание ашкенази из Иерусалима. Этим они намеревались продемонстрировать восстановление ашкеназского присутствия в городе. Восстановление одной из руин Иерусалима также имело бы символическое каббалистическое значение. «Восстановление» более раннего разрушения представляло бы собой первый шаг к восстановлению всего города, необходимое условие для прихода Мессии . [ 17]
В 1816 году они «умоляли власти в городе Константинополе получить королевский указ о том, что арабам, проживающим в Иерусалиме, не будет разрешено взыскивать долги ашкенази», но из этого ничего не вышло. Год спустя несколько лидеров группы, включая Авраама Шломо Залмана Зорефа , литовского серебряных дел мастера, и Соломана Паха, отправились в Константинополь, пытаясь получить такой фирман ( императорский указ). Два года спустя, в 1819 году, их усилия были реализованы, и вековые долги были аннулированы. [18] Группа получила юридический документ, описывающий весь участок, приобретенный хасидом в 1700 году. Теперь на этой территории находились ветхие жилища и магазины, построенные наследниками кредиторов на части участка. Затем им нужно было получить еще один фирман , который разрешал бы строительство на этом участке, включая строительство большой синагоги. Две последовательные миссии в 1820 и 1821 годах с целью получить фирман от двора султана потерпели неудачу. [18]
Все еще ожидая императорского разрешения на строительство во дворе, перушим хотели положиться на старый фирман, данный евреям в 1623 году, в котором говорилось, что не может быть никаких возражений против того, чтобы они строили в своих собственных кварталах. Получив подтверждающий документ, выданный кади Иерусалима в марте 1824 года, они смогли начать перестраивать жилища во дворе. Однако на практике строительство так и не было осуществлено, поскольку они не могли осуществлять свою власть над участком земли. По-видимому, это было связано с конфронтацией с арабскими сквоттерами и игнорированием местным правительством документов, подтверждающих их право собственности на двор. [19]
В 1825 году, после развала группы, Шапира снова отправился в Европу. Он надеялся получить необходимый фирман , который бы прочно передал двор во владение Перушим, а также собрать средства для покрытия расходов, понесенных в попытке выкупить двор. Однако его миссия не увенчалась успехом, как и более поздняя миссия, предпринятая в 1829 году Зорефом. [19]
С аннексией Иерусалима Египтом в 1831 году для перушимов появилась новая возможность. Они обратились к Мухаммеду Али с просьбой о восстановлении синагоги, но опасения по поводу отклонения от давней мусульманской традиции и Пакта Умара (который ограничивал ремонт или строительство немусульманских молитвенных домов) привели к тому, что разрешения не последовало. Однако через пять месяцев после землетрясения в мае 1834 года запрет был смягчен, и сефардам разрешили проводить ремонтные работы в их существующих синагогах. Это согласие послужило толчком для дальнейших усилий ашкеназимов получить разрешение на восстановление своих. [20]
23 июня 1836 года, после поездки в Египет, Зореф, совместно с поддержкой австрийского и российского консулов в Александрии , получил долгожданный фирман . Кажется, ему удалось заручиться поддержкой австрийского консула и Мухаммеда Али, упомянув имя барона Саломона Майера фон Ротшильда из Вены . Мухаммед Али надеялся, что, дав разрешение на восстановление Руин, Ротшильд будет склонен наладить с ним финансовые и политические связи, что, в свою очередь, обеспечит политическую поддержку Австрии и Франции. На самом деле, участие Ротшильда было уловкой. Как только Зореф получил фирман , он связался с Цви Хиршем Лереном из Организации клерков в Амстердаме, попросив, чтобы средства, которые его брат обещал на строительство синагог в Палестине, были направлены на Руины. [21] Но у Лерена были сомнения относительно того, что именно разрешал фирман . Явного разрешения на строительство большой синагоги не было. (Письмо лидеров общины Амстердама Моисею Монтефиоре от 1849 года подтверждает, что разрешение на строительство синагоги в ашкеназском комплексе не было получено; им было разрешено только построить жилые дома в этом районе.) [22]
Несмотря на сомнения, высказанные в отношении строительства синагоги, перушим, уверенно владеющие двусмысленным фирманом , начали расчищать завалы во дворе Руин в сентябре 1836 года. Когда были обнаружены фундаменты первоначальной синагоги хасида, они обнаружили несколько старых документов, датируемых 1579 годом, подписанных Израилем бен Моисеем Наджарой . [23] После долгих дебатов они решили не восстанавливать Руины, а сначала возвести небольшое сооружение на краю ашкеназского комплекса. [23] Арабские кредиторы, однако, по-прежнему отказывались отказаться от претензий, которые они имели к евреям, и продолжали вмешиваться в работы. [22] Зореф, утверждая, что ашкенази, в настоящее время находящиеся в Иерусалиме, никак не связаны с теми, кто занял деньги на рубеже XVIII века, был вынужден явиться в суд с просьбой о вынесении дальнейшего постановления о списании долгов. Он упомянул, что уже был вынесен судебный запрет, освобождающий ашкенази от выплаты долга [24] , и утверждал, что турецкий Статут об исковой давности аннулировал долги последователей Иуды хасида. [25] Хотя суд вынес решение в пользу ашкенази, [24] Зорефу, тем не менее, пришлось умиротворять арабских зачинщиков ежегодными взятками, чтобы строительство продолжалось. В какой-то момент эта договоренность прекратилась, и в 1851 году его ударили мечом по голове, и он умер от ран три месяца спустя. [25] [26] Однако к январю 1837 года перушим освятили скромную синагогу Менахема Сиона в северо-западном углу двора. [24] В 1854 году на территории комплекса была построена вторая синагога поменьше. [27] Однако фактический участок, на котором 130 лет назад стояла синагога хасида, оставался в руинах.
В начале 1850-х годов перушими почувствовали, что готовы попытаться построить большую синагогу на первоначальном месте хасида. Результатом Крымской войны стала готовность британского правительства использовать свое возросшее влияние в Константинополе, чтобы вмешаться в интересах своих еврейских подданных, проживавших в Иерусалиме. 13 июля 1854 года Джеймс Финн из британского консульства в Иерусалиме написал британскому послу в Константинополе, описав пожелания 2000 сильных ашкеназских общин построить новую синагогу. Он отметил, что средства на строительство были собраны Моисеем Монтефиоре двенадцатью годами ранее. Он также приложил 150-летний фирман , который разрешал ашкеназским евреям восстановить свою разрушенную синагогу. [28] Поскольку право собственности на участок земли принадлежало семье Амзалаг, которые были британскими подданными, они назначили лондонского раввина Хиршеля, сына главного раввина Великобритании Соломона Хиршеля , для переговоров о передаче. Британское консульство согласилось санкционировать контракт, чтобы избежать возможного вторжения турок. [29] Предметом спора был вопрос о том, является ли строительство синагоги на этом месте ремонтом старого дома немусульманского культа или созданием новой синагоги. Турки должны были выдать специальную лицензию на последнее. [29] Она была получена благодаря усилиям Фрэнсиса Нейпира и Стратфорда Каннинга, 1-го виконта Стратфорда де Редклиффа , британских послов в Высокой Порте , которые получили необходимый фирман в 1854 году. [13] [30] В июле 1855 года, находясь в Константинополе, Монтефиоре был вручен фирман , [ 31] который он лично вручил во время своего четвертого визита в Иерусалим в 1857 году. [32]
Получив разрешение, церемония закладки фундамента состоялась в последний день Хануки 1855 года. [32] 22 апреля 1856 года в присутствии главного раввина Иерусалима Шмуэля Саланта был заложен краеугольный камень . [32] Салант сыграл важную роль в сборе необходимого финансирования, совершив поездку в Европу в 1860 году и получив крупные пожертвования, особенно от Монтефиоре. [32] Часть камней, использованных при строительстве здания, была куплена на промышленной плантации, где бедные евреи помогали в добыче и формовке блоков. [33] 7 мая 1856 года консул Финн осмотрел место после получения жалоб от мусульман, которые подозревали, что окна открываются в сторону мечети. [34]
Хотя изначально у них была единовременная сумма, которая, как они надеялись, оплатит запланированное здание, расходы возросли. Строительные работы продвигались медленно из-за нехватки средств, и обедневшая община вскоре обнаружила, что им приходится организовывать сборы по всей диаспоре . Один известный эмиссар, Яаков Сапфир , отправился в Египет в 1857 году и вернулся в 1863 году, посетив Йемен, Аден, Индию, Яву, Австралию, Новую Зеландию и Цейлон. [35] Самый большой единовременный подарок поступил от Иезекииля Рубена, богатого сефардского еврея из Багдада , который дал 100 000 из необходимого миллиона пиастров . Его сыновья, Менаше и Сассон, позже дополнили его пожертвование. Объединенные пожертвования семьи Рубена в конечном итоге покрыли более половины стоимости. Это стало важным шагом в единстве сефардских и ашкеназских общин города. [3] Другим жертвователем был Фридрих Вильгельм IV Прусский , чье имя было написано над входом вместе с именами других благотворителей. [36] Он также дал разрешение на сбор средств от своих еврейских подданных. По всей Западной Европе эмиссары искали пожертвования под лозунгом «Заслужи вечную жизнь одним камнем». [3]
С поступлением новых средств работа могла продвигаться. В 1862 году купольный потолок был завершен, и раввин Йешайя Бардаки, глава ашкеназской общины, был удостоен чести заложить последний камень купола. [37] Два года спустя, в 1864 году, была освящена новая синагога. Присутствовал барон Альфонс Джеймс де Ротшильд , которому 8 лет назад была оказана честь заложить первый камень. [32] Здание было официально названо Бейс Яаков – «Дом Иакова» – в память о Джеймсе Майере де Ротшильде , чей сын Эдмонд Джеймс де Ротшильд посвятил большую часть своей жизни поддержке евреев Палестины. Местные жители, однако, продолжали называть здание Хурва. [7] В знак благодарности британскому правительству за его участие британский консул Джеймс Финн был приглашен на церемонию освящения, которая включала в себя благодарственную службу. Он описал «прекрасные песнопения и гимны на иврите», последовавшие за этим угощения и исполнение русской и австрийской музыки. [11]
Синагога Хурва была спроектирована и построена под руководством Асада Эффенди, официального архитектора султана. [3] [38] Построенная в стиле византийского возрождения , [39] она поддерживалась четырьмя массивными пилястрами на каждом углу, над которыми возвышался большой купол. Строительство только одной из этих башен было завершено. У остальных трех отсутствовал верхний уровень и небольшой купол, который его венчал. [40] Фасад был покрыт тонко отесанным камнем и включал в себя арки окон высотой 12,5 м (41 фут). Высота синагоги до основания ее купола составляла около 16 м (52 фута), а до вершины купола — 24 м (79 футов). [40] Двенадцать окон были размещены вокруг основания купола, который был окружен верандой , с которой открывался прекрасный вид на большую часть Старого города и окрестности Иерусалима. [40] Будучи одним из самых высоких сооружений в Старом городе, оно было видно за много миль.
В молитвенный зал синагоги можно было попасть через вход с тремя железными воротами. Длина была около 15,5 м (51 фут), а ширина около 14 м (46 футов). Женская секция находилась в галереях, вдоль трех сторон часовни, за исключением восточной стороны. Доступ к галереям осуществлялся через башни, расположенные по углам здания. [40]
Ковчег Торы вмещал 50 свитков Торы и был построен на двух уровнях. Он был окружен четырьмя коринфскими колоннами, окруженными барочными гравюрами на дереве, изображающими цветы и птиц. [3] Ковчег вместе с его декоративными воротами был взят из Николаевской синагоги в Херсоне , Россия, которую использовали русские еврейские призывники, вынужденные провести двадцать пять лет в императорской русской армии . Прямо над Ковчегом было треугольное окно с закругленными концами. Справа и перед Ковчегом находился подиум кантора, который был спроектирован как миниатюрная версия двухуровневого Ковчега. [40]
Первоначально в центре синагоги находилась высокая деревянная бима , но позднее ее заменили плоской платформой, покрытой дорогими мраморными плитами.
Многочисленные хрустальные люстры свисали с купола. Сам купол был окрашен в небесно-голубой цвет и усыпан золотыми звездами. [41] Фрески с религиозными мотивами, такими как звезды Давида, менора , гора Синай и Десять заповедей , украшали каждую стену. В четырех углах были рисунки четырех животных в соответствии с утверждением в Пиркей Авот : «Будь сильным как леопард и быстрым как орел, быстрым как олень и храбрым как лев, чтобы исполнить волю Отца твоего Небесного». [40]
Одно из самых щедрых пожертвований поступило от Пинхаса Розенберга, императорского портного из Санкт-Петербурга . В дневнике раввина Хаима ха-Леви, посланника, отправленного из Иерусалима для сбора средств для синагоги, Розенберг подробно изложил, на что предназначались его деньги. Среди вещей, купленных на его деньги, были два больших бронзовых канделябра; серебряная менора , которая «чудесным образом прибыла 1-го Тевета [1866] точно вовремя, чтобы зажечь последние восемь ханукальных свечей» и железная дверь, сделанная под святым ковчегом для сохранности подсвечника. Он также выделил средства на строительство «искусно выкованной железной ограды вокруг крыши под верхними окнами, чтобы была веранда, на которой могли бы стоять все наши братья, отправляющиеся в паломничество, чтобы увидеть наш заброшенный Храм, а также перегородка для женщин на праздник Кущей и Симхат Тора ». [3]
Начиная с 1864 года, синагога Хурва считалась самой красивой и самой важной синагогой в Земле Израиля . [40] Ее описывали как «славу Старого города» и «самое поразительное здание во всей Палестине». [42] В ней также размещалась часть ешивы Эц Хаим , крупнейшей ешивы в Иерусалиме. Она была центром еврейской духовной жизни в городе и местом установки ашкеназских главных раввинов как Палестины, так и Иерусалима. [40] Во время своего визита в Иерусалим в 1866 году Моисей Монтефиоре отправился в синагогу, поместив серебряный нагрудник на один из свитков Торы. Когда он снова посетил ее в 1875 году, толпа из 3000 евреев вышла, чтобы поприветствовать его. [43] 3 февраля 1901 года в синагоге прошла панихида по королеве Виктории в знак благодарности за защиту, предоставленную евреям Иерусалима Британией. На панихиде председательствовал ашкеназский главный раввин Шмуэль Салант . Согласно отчету в The Jewish Chronicle , большое здание было «заполнено до предела, и полицейским пришлось силой удерживать толпу, которая тщетно пыталась попасть внутрь». [44] Около 1919 года Бенджамин Ли Гордон писал, что «синагога имела очень приятный и достойный вид. Она была хорошо освещена художественными лампами, подаренными неким мистером Лихтенштейном из Филадельфии». [45] В 1921 году Авраам Исаак Кук был назначен первым главным раввином Палестины в синагоге. Синагога также принимала Герберта Самуэля, 1-го виконта Самуэля , который был удостоен чести прочитать отрывок из Торы. [7] В 1923 году в синагоге прошла бар-мицва Йосефа Шалома Элиашива . В 1930-х годах и, возможно, ранее в синагоге размещался Хаей Олам Хейдер, где неимущие студенты из Старого города получали образование в области Торы. [46]
25 мая 1948 года во время битвы за Старый город командующий Иорданским арабским легионом майор Абдулла эль-Телль написал Отто Ленеру из Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, чтобы предупредить, что если Хагана не покинет свои позиции в синагоге и прилегающем к ней дворе, он будет вынужден атаковать ее. Моше Руснак, командующий Хаганы в Старом городе, проигнорировал его просьбу, зная, что если Хурва падет, битва за еврейский квартал вскоре будет проиграна. [48] 26 мая 1948 года Иорданский арабский легион предъявил евреям ультиматум сдаться в течение 12 часов; в противном случае Хурва будет подвергнута бомбардировке. [49]
27 мая эль-Телль, не получив ответа на свое предложение, приказал своим людям «взять синагогу Хурва к полудню». Фаузи эль-Кутуб выполнил задание, поставив 200-литровую бочку, наполненную взрывчаткой, у стены синагоги. В результате взрыва образовалась зияющая дыра, и бойцы Хаганы потратили сорок пять минут на тщетные попытки не дать легионерам войти. Когда они наконец прорвались, они попытались добраться до вершины купола, чтобы установить арабский флаг. Трое были застрелены снайперами, но четвертому это удалось. Арабский флаг, развевающийся над горизонтом Старого города, ознаменовал триумф Легиона. Фотографии показывают, что купол синагоги был сильно поврежден во время боя. [50] Захватив синагогу, Арабский легион взорвал то, что осталось. [50] Мощный взрыв превратил 84-летнюю синагогу вместе с пристроенной к ней ешивой Эц Хаим в руины. [48] Еврейские защитники Старого города сдались на следующий день.
После Шестидневной войны обсуждались планы и искались проекты для строительства новой синагоги на этом месте, что было частью общей реабилитации Еврейского квартала. Многие религиозные и политические деятели поддержали предложение восстановить оригинальную синагогу «там, где она была, как она была» в соответствии с традиционным религиозным характером района. Однако Компания по развитию еврейского квартала, отвечающая за восстановление Еврейского квартала, решительно выступила против этого. [27] Израильские планировщики и архитекторы, участвовавшие в развитии района, хотели, чтобы здание отражало их современную западную идентичность. Кроме того, хотя было бы возможно восстановить его в том виде, в котором оно было, ни архитекторы, ни каменщики не чувствовали себя достаточно квалифицированными в традиционной технологии кладки, чтобы попытаться это сделать. Более того, большая часть оригинальных резных камней и сохранившихся декоративных элементов была удалена, что сделало настоящую «реконструкцию» невыполнимой. Под влиянием креативности современной архитектуры и вопреки дизайну 19 века, который должен был вписаться в восточный ландшафт, они поддержали современную реконструкцию Хурвы, предложенную известным архитектором. [27]
Руководителем кампании по восстановлению Хурвы был праправнук Шломо Залмана Цорефа, Яаков Саломон. [51] Он консультировался с Рамом Карми , который, в свою очередь, рекомендовал Луиса Кана , всемирно известного архитектора, который также был одним из основателей Иерусалимского комитета. Кан также ранее спроектировал синагогу Микве Исраэль в Филадельфии в 1961 году, которая осталась непостроенной. [52] Между 1968 и 1973 годами Кан представил три плана реконструкции. Руины были включены в мемориальный сад с новым сооружением на соседнем участке и променадом, «Маршрутом пророков», ведущим к Западной стене . [51]
Кан предложил структуру внутри структуры, монументальные «пилоны из иерусалимского камня с каждой стороны, охватывающие четыре огромных центральных столба из железобетона, так что пилоны функционировали как контейнер, а столбы как его содержимое». [53] : 247 Следуя традиции изящных искусств, элементы архитектуры были задуманы как полые, таким образом создавая карманные пространства внутри обеих структур. [b] Внешняя структура состояла из 16 опор, покрытых золотым иерусалимским камнем, вырезанным из блоков тех же пропорций и той же отделки, что и у Западной стены. [54] В основаниях четырех углов двухэтажной, 12-метровой (39 футов) конструкции, очерченной опорами, будут небольшие ниши для медитации или индивидуальной молитвы. Такие ниши будут использоваться для ежедневных молитвенных служб, позволяя собираться большим толпам в субботу или праздники. Израильско-канадский архитектор Моше Сафди , проживающий в Бостоне и активно строивший в Иерусалиме и обучавшийся у Кана в Филадельфии, также выступал за перестройку с использованием современного дизайна: «Абсурдно реконструировать Хурву, как будто ничего не произошло. Если у нас есть желание перестроить ее, давайте наберемся смелости поручить это великому архитектору». [51]
Когда Тедди Коллек , тогдашний мэр Иерусалима, узнал о планах Кана спроектировать Хурву в масштабе, сопоставимом с Куполом Скалы и Котелем, мэр не поддержал его и заявил: «Должны ли мы в Еврейском квартале иметь здание большой важности, которое «конкурировало бы» с Мечетью и Гробом Господним, и должны ли мы вообще иметь какое-либо здание, которое по важности конкурировало бы с Западной стеной Храма?» [55] Коллек также был обеспокоен влиянием, которое такой монументальный храм может оказать на Старый город. [c] Модель Кана была выставлена в Музее Израиля , но его план был отложен, когда он умер в 1974 году. [51] Кент Ларсон позже назвал предложение Кана «величайшим из не построенных». [56] [53] : 253
Поскольку не удалось прийти к согласию относительно постоянного решения, было создано временное, символическое решение. В 1977 году была воссоздана одна из четырех каменных арок, которые изначально поддерживали монументальный купол синагоги. [51] Высота оригинального здания, включая купол, была на 50% больше, чем высота новой памятной арки, которая достигала 16 м (52 фута). Вместе с остатками здания и пояснительными табличками это было суровое напоминание о том, что когда-то стояло на этом месте. [51] В 1996 году восстановленная арка Хурва была сравнена с церковной аллегорией, известной как Синагога , средневековым олицетворением «Синагоги», с атрибутами, указывающими на ее разрушенное состояние. [d]
В связи с продолжающимися спорами по поводу современного фасада предлагаемого нового здания, который, по мнению некоторых, не соответствовал эстетике Еврейского квартала, англичанин по имени Чарльз Клор выступил с инициативой профинансировать новый дизайн-проект. [51] Он поручил Денису Ласдуну , который составил планы между 1978 и 1981 годами, которые более точно соответствовали оригинальной Хурве. Его планы все еще считались недостаточными, поскольку они были отклонены премьер-министром Менахемом Бегином [27] и министром внутренних дел, который отказался подписывать документы, разрешающие начало строительства. Дальнейшего прогресса не было, и когда Клор, который хотел, чтобы синагога была завершена при жизни, умер, его дочь выделила средства на создание одного из немногих открытых пространств в Еврейском квартале, прилегающих к Хурве. [51]
Хурва была изображена на израильской почтовой марке номиналом 3,60 шекеля в 1993 году в ознаменование 45-летия независимости Израиля, а ее арка — на антигуанской почтовой марке номиналом 1,20 доллара в 1996 году. [58] Однако в 1996 году предположительно временной арке Хурва было почти тридцать лет, и в качестве решения она стала почти вечной. Такое положение дел было тогда публично отмечено и интерпретировано:
Довольно далекая от «американской мечты» Кана, израильская реальность предоставила [...] [...] нежелательную замену — одну-единственную реконструированную арку Старой Хурвы. Такой одинокий архитектурный знак, стоящий как безвкусный мемориал синагоге девятнадцатого века в руинах, не может быть ничем иным, как проблематичной реинкарнацией разрушенной синагоги. [53] : 253, прим. 37
Это говорит о том, что единственная восстановленная арка Хурвы больше не может рассматриваться как удовлетворительное выражение какого-либо обязательства по восстановлению утраченной синагоги или как приемлемый официальный ответ на ее преднамеренное разрушение в 1948 году.
План по восстановлению синагоги в ее первоначальном стиле 19-го века получил одобрение израильского правительства в 2000 году. Иерусалимский архитектор Наум Мельцер, который предложил восстановить синагогу в ее первоначальном османском формате, получил заказ. Мельцер заявил, что «как из уважения к исторической памяти еврейского народа, так и из уважения к застроенной территории Старого города, нам следует восстановить утраченную славу и восстановить синагогу Хурва такой, какой она была». [40] Финансируемая государством Корпорация по развитию еврейского квартала под руководством Дова Калмановича убедила израильское правительство выделить 6,2 млн долларов (24 млн шекелей), около 85% стоимости, на реконструкцию, а частные доноры внесли оставшуюся часть. В конце концов, правительство выделило только 11 млн шекелей, а оставшуюся часть пожертвовал украинский еврейский бизнесмен и политик Вадим Рабинович . [2] [59]
В 2002 году израильский монетный двор выпустил набор медалей с изображением синагоги в ознаменование начала проекта реконструкции. [60] После всестороннего исторического исследования работы по реконструкции начались в 2005 году, и 15 февраля 2007 года Симха ХаКоэн Кук [61] из Реховота был назначен ее раввином, что было подтверждено ведущими раввинами, включая Йосефа Шалома Элиашива. [62] 15 апреля 2008 года состоялось празднование, ознаменовавшее установку замкового камня в купол синагоги. [15]
Возник спор о том, каким учреждением будет Хурва. Группа активистов секуляристского и националистического религиозного направления выступила против идеи еще одной синагоги в Старом городе и хотела, чтобы это место стало музеем, представляющим историческую сагу Еврейского квартала и демонстрирующим археологические находки, обнаруженные там. Они рассматривали назначение Кука раввином, когда здание было еще пустым, как шаг, направленный на то, чтобы помешать современному ортодоксальному раввину, который был бы более склонен к более широкому использованию места, получить эту должность. Раввин Еврейского квартала Авигдор Небензаль ясно дал понять, что он хочет, чтобы здание служило синагогой и домом учебы. [8]
Реконструированная Хурва была официально открыта 15 марта 2010 года в присутствии израильских политиков и главных раввинов. [63] Днем ранее сотни людей сопровождали новый свиток Торы в синагогу. [64] Несколько палестинских лидеров заявили, что повторное посвящение сигнализирует о намерении Израиля уничтожить мусульманские святыни на Храмовой горе и заменить их Третьим Храмом . Официальный представитель ФАТХ Хатем Абд эль-Хадер назвал реконструкцию Хурвы «провокацией», предупредил Израиль, что он «играет с огнем», и призвал палестинцев «сойтись на Аль-Аксе, чтобы спасти ее». [65] Халед Машаль из ХАМАСа охарактеризовал открытие синагоги как «объявление войны» и назвал это «фальсификацией истории и религиозных и исторических памятников Иерусалима». [66] Опасаясь беспорядков со стороны арабских протестующих, перед церемонией посвящения было размещено более 3000 полицейских. [65] Организация Исламская конференция заявила, что повторное открытие рискует «втянуть регион в религиозную войну» и заявила, что здание исторически находилось на земле вакфа (исламского фонда). [67] Правительство Иордании также осудило этот шаг, заявив, что оно «категорически отвергает повторное освящение синагоги Хурва и все другие односторонние израильские меры в оккупированном Восточном Иерусалиме, поскольку они противоречат международной легитимности». [68] Министерство иностранных дел Ирана призвало международное сообщество отреагировать на повторное открытие, назвав этот шаг «катастрофой, которая огорчила исламский мир». [69] Израильские официальные лица возразили, что опасения арабов по поводу захвата Храмовой горы основаны на слухах, а премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху распространил послание о сосуществовании. [70] Государственный департамент США раскритиковал палестинцев за разжигание напряженности во время повторного освящения исторической синагоги. [71] На следующий день произошли столкновения арабов с израильской полицией в Восточном Иерусалиме после того, как палестинские группы призвали к «дню гнева» из-за повторного открытия. [72]
В сентябре 2010 года ХАМАС выпустил пропагандистское видео, на котором были показаны различные израильские достопримечательности, включая синагогу Хурва, горящие после ракетного удара. [73] Изображения были результатом спецэффектов, поскольку никаких подобных атак не было.
26–27 мая легионеры захватили синагогу Хурват Исраэль (или «Хурва»), крупнейшее и самое священное здание квартала, а затем, без причины, взорвали ее. «Это дело будет терзать поколениями сердца мирового еврейства», — предсказал один из чиновников Министерства иностранных дел. Уничтожение синагоги пошатнуло моральный дух евреев.
.jpg/1280px-Hurva_Synagogue_(before_1899).jpg)
