Дацзянь Хуэйнэн ( традиционный китайский :大鑒惠能; пиньинь : Дацзян Хуэнэн ; Уэйд-Джайлз : Та⁴-chien⁴ Хуэй⁴-нэн² ; японский : Дайкан Ино ; корейский : Тэгам Хёнын ; 27 февраля 638 г. - 28 августа 713 г.), также обычно известный как Шестой Патриарх или Шестой Предок Чань ( традиционный китайский : 禪宗六祖) , является полулегендарной, но центральной фигурой в ранней истории китайского чань-буддизма . Согласно традиции, он был необразованным мирянином, который внезапно достиг пробуждения , услышав Алмазную сутру . Несмотря на отсутствие у него формального образования, он продемонстрировал свое понимание пятому патриарху Даману Хунжэню , который затем предположительно выбрал Хуэйнэна своим истинным преемником вместо публично известного избранника Юйцюань Шэньсю .
Исследования двадцатого века показали, что история буддийской карьеры Хуэйнэна, вероятно, была придумана монахом Хэцзэ Шэньхуэй , который утверждал, что был одним из учеников Хуэйнэна, и резко критиковал учение Шэньсю. [1] [2] [3]
Хуэйнэн считается основателем школы южного чаньского буддизма «Внезапного просветления», которая фокусируется на немедленном и прямом достижении буддийского просветления. Сутра Платформы Шестого Патриарха (六祖壇經), которая, как говорят, является записью его учений, является очень влиятельным текстом в восточноазиатской буддийской традиции.
Двумя основными источниками жизни Хуэйнэна являются предисловие к « Сутре помоста» [4] и «Передача лампы» . [5] Большинство современных учёных сомневаются в историчности традиционных биографий и произведений, написанных о Хуэйнэне, [2] [1] считая его расширенную биографию легендарным повествованием, основанным на исторической личности «просто регионального значения», о которой очень мало известно. известен. [6] [7] [web 1] Это легендарное повествование отражает исторические и религиозные события, произошедшие через столетие после его жизни и смерти. [1]
Сутра Платформы Шестого Патриарха [8] приписывается ученику Хуэйнэна по имени Фахай и претендует на то, чтобы быть записью жизни Хуэйнэна, лекций и взаимодействия с учениками. Однако в тексте есть признаки того, что он создавался в течение длительного периода времени и содержит разные слои письма. [1] По мнению Джона Макрея, это
... чудесная смесь ранних учений Чань, виртуальное хранилище всей традиции до второй половины восьмого века. В основе проповеди лежит то же понимание природы Будды, которое мы видели в текстах, приписываемых Бодхидхарме и Хонгрену, включая идею о том, что фундаментальная природа Будды становится невидимой для обычных людей только из-за их иллюзий. [9]
По словам Вонга, «Платформная сутра» цитирует и объясняет широкий спектр буддийских писаний, перечисленных здесь в порядке появления: [10]
Согласно автобиографии Хуэйнэна в «Сутре платформы», отец Хуэйнэна был из Фаньяна, но он был изгнан со своей правительственной должности и умер в молодом возрасте. [11] Хуэйнэн и его мать остались в нищете и переехали в Наньхай, где Хуэйнэн продавал дрова, чтобы прокормить свою семью. Однажды Хуэйнэн доставил дрова в магазин покупателя, где встретил человека, читавшего Алмазную сутру. «Услышав слова Священного Писания, мой разум открылся, и я понял». Он спросил о причине повторения Алмазной Сутры, и человек заявил, что он приехал из монастыря Восточной медитации в районе Хуанмэй провинции Ци, где жил Пятый Патриарх Чань и передал свои учения. Клиент Хуэйнэна заплатил десять серебряных таэлей и предложил ему встретиться с Пятым Патриархом Чань. [11]
Тридцать дней спустя Хуэйнэн прибыл в Хуанмэй и выразил Пятому Патриарху свою особую просьбу о достижении состояния будды. Поскольку Хуэйнэн происходил из провинции Гуандун и физически отличался от местных северных китайцев, Пятый Патриарх Хунжэнь усомнился в его происхождении как « варвара с юга » и усомнился в его способности достичь просветления. Хуэйнэн впечатлил Хунжэня ясным пониманием вездесущей природы Будды в каждом и убедил Хунжэня позволить ему остаться. [11] Первая глава канонической версии «Платформенной сутры» Мин описывает введение Хуэйнэна в Хунжэнь следующим образом:
Патриарх спросил меня: «Кто ты и чего ищешь?»
Я ответил: «Ваш ученик — простолюдин из Синьчжоу из Линнаня. Я проделал долгий путь, чтобы выразить вам почтение, и не ищу ничего, кроме состояния будды».
«Так ты из Линнаня и варвар! Как ты можешь надеяться стать Буддой?» — спросил Патриарх.
Я ответил: «Хотя люди существуют как северяне, так и южане, в природе Будды нет ни севера, ни юга. Варвар физически отличается от Вашего Святейшества, но какая разница в нашей природе Будды? [12]
Хуэйнэну было приказано расколоть дрова и растолочь рис на заднем дворе монастыря и не ходить в главный зал. [11]
Восемь месяцев спустя Пятый Патриарх созвал всех своих последователей и предложил своим последователям конкурс стихов, чтобы продемонстрировать уровень их понимания сущности разума. Он решил передать свое одеяние и учение победителю состязания, который станет Шестым Патриархом. [11] Шэньсю, ведущий ученик Пятого Патриарха, сочинил строфу, но не имел смелости представить ее мастеру. Вместо этого он написал свою строфу на стене южного коридора, чтобы остаться анонимным однажды в полночь. Остальные монахи увидели эту строфу и похвалили ее. Строфа Шэньсю выглядит следующим образом: [13]
Тело – это дерево бодхи .
Ум подобен яркому зеркалу.
Мы всегда должны стремиться полировать его
и не допускать скопления пыли. [примечание 1]
Патриарх не был удовлетворен строфой Шэньсю и отметил, что стихотворение не демонстрирует понимания «[его] собственной фундаментальной природы и сущности ума». [11] Он дал Шэньсю возможность представить еще одно стихотворение, чтобы продемонстрировать, что он вошел в «врата просветления», чтобы он мог передать свою одежду и Дхарму Шэньсю, но ум ученика был взволнован и не мог написать еще одно стихотворение. строфа. [11]
Два дня спустя неграмотный Хуэйнэн услышал, как молодой служитель монастыря пел строфу Шэньсю, и поинтересовался контекстом стихотворения. Служитель объяснил ему конкурс стихов и передачу мантии и Дхармы. [11] Хуэйнэн попросил, чтобы его провели в коридор, где он также мог бы отдать дань уважения строфе. Он попросил чиновника низкого ранга по имени Чжан Риюн из Цзянчжоу прочитать ему этот стих, а затем сразу же попросил его записать сочиненную им строфу. [14]
По словам Макрея, «самая ранняя версия Сутры Платформы содержит две версии стиха Хуэйнэна. Более поздняя версия содержит одну версию строфы Хуэйнэна, несколько отличающуюся от двух старых: [15]
Присутствовавшие последователи были поражены работой южного варвара. Остерегаясь статуса Хуэйнэна, Патриарх стер строфу и заявил, что автор строфы не достиг просветления. [11]
Согласно традиционной интерпретации, основанной на Гуйфэн Цзунми, преемнике Шэньхуэя в пятом поколении, эти два стиха представляют соответственно постепенный и внезапный подход. По мнению Макрея, это неверное понимание:
[T] стих, приписываемый Шэньсю, на самом деле относится не к постепенному или постепенному усилию, а к постоянной практике чистки зеркала [...] [H] его основное послание заключалось в постоянном и совершенном обучении, бесконечном личное проявление идеала бодхисаттвы. [16]
Стих Хуэйнэна не стоит отдельно, а образует пару со стихом Шэньсю:
В стихах Хуэйнэна используется риторика пустоты, чтобы подорвать существенность условий этой формулировки. Однако основной смысл первого положения все же остается. [17]
Макрей отмечает сходство рассуждений со школой Оксхеда, которая использовала тройную структуру «абсолютное, относительное и среднее», или «тезис-антитезис-синтез». [18] По мнению Макрея, Сутра Платформы сама по себе является синтезом этой тройной структуры, обеспечивающей баланс между необходимостью постоянной практики и пониманием абсолюта. [17]
Однако на следующий день Патриарх тайно вошел в комнату Хуэйнэна и спросил: «Разве искатель Дхармы не должен таким образом рисковать своей жизнью?» Затем он спросил: «Рис готов?» Хуэйнэн ответил, что рис готов и его только предстоит просеять. [11] Патриарх тайно объяснил Хуэйнэну Алмазную сутру, и когда Хуэйнэн услышал фразу «нужно активизировать свой ум, чтобы в нем не было привязанностей», он «внезапно и полностью просветился и понял, что все вещи существуют в своей собственной природе». ." [11]
Дхарма была передана Хуэйнэну ночью, когда Патриарх передал Хуэйнэну «доктрину внезапного просветления», а также свою одежду и чашу. Он сказал Хуэйнэну: «Теперь ты Шестой Патриарх. Берегите себя, спасайте как можно больше живых существ и распространяйте учения, чтобы они не были потеряны в будущем. [11]
Он также объяснил Хуэйнэну, что Дхарма передавалась от ума к уму, тогда как мантия физически передавалась от одного патриарха к другому. Хунжэнь приказал Шестому Патриарху покинуть монастырь, прежде чем ему могут причинить вред. «Вы можете остановиться в Хуай, а затем спрятаться в Хуэй». [11] Хунжэнь показал Хуэйнэну путь, по которому можно покинуть монастырь, и переправил Хуэйнэна через реку, чтобы помочь ему сбежать. Хуэйнэн немедленно ответил, четко понимая цель Хунжэня, и продемонстрировал, что он может переправиться на «другой берег» с переданной ему Дхармой. [11]
Шестой Патриарх достиг гор Таю за два месяца и понял, что сотни людей преследуют его, пытаясь отобрать у него мантию и чашу. Однако Хуэймин не смог сдвинуть мантию и чашу, и тогда он попросил передать Дхарму от Хуэйнэна. Хуэйнэн помог ему достичь просветления и продолжил свое путешествие. [11]
С доктринальной точки зрения Южная школа связана с учением о том, что просветление происходит внезапно , тогда как Северная школа связана с учением о том, что просветление происходит постепенно. Это полемическое преувеличение, поскольку обе школы произошли от одной и той же традиции, а так называемая Южная школа вобрала в себя многие учения более влиятельной Северной школы. [1] В конце концов обе школы вымерли, но влияние Шэньхуэй было настолько огромным, что все более поздние школы Чань вели свое происхождение от Хуэйнэна, и «внезапное просветление» стало стандартной доктриной Чань. [1]
Согласно традиции, Хуэйнэн учил «отсутствию мыслей», «чистому и непривязанному уму», который «приходит и уходит свободно и свободно функционирует без каких-либо препятствий». [19] [web 1] Это не означает, что человек вообще не думает, но это «очень внимательный, но незапутанный способ существования [...] открытое, неконцептуальное состояние ума, которое позволяет человеку ощутить реальность». прямо, как оно есть на самом деле». [Интернет 1]
Акцент предполагаемой Северной школы на спокойном созерцании подвергся критике со стороны Хуэйнэна:
Живой человек продолжает сидеть, не ложась.
Когда человек мертв, он лежит, не садясь.
В обоих случаях набор вонючих костей!
Какое это имеет отношение к великому уроку жизни? [19] [примечание 3]
Согласно современной историографии, Хуэйнэн был маргинальной и малоизвестной исторической фигурой. [2] [1] Современные ученые поставили под сомнение его агиографию , при этом некоторые исследователи предполагают, что эта история была создана примерно в середине 8-го века, начиная с 731 года, Шэньхуэем , который предположительно был преемником Хуэйнэна, [6] чтобы завоевать влияние при императорском дворе. Он заявил, что Хуэйнэн является преемником Хунжэня, а не тогдашнего публично признанного преемника Шэньсю: [2] [1]
Именно благодаря пропаганде Шэньхуэя (684–758) Хуэйнэн (ум. 710) стал и по сей день выдающейся фигурой шестого патриарха чань/дзен-буддизма и признан предком или основателем всех последующих линий передачи чань [.. .] используя жизнь Конфуция в качестве образца для своей структуры, Шэньхуэй изобрел агиографию для тогда еще малоизвестного Хуэйнэна. В то же время Шэньхуэй создал линию патриархов Чань, ведущую к Будде, используя идеи индийского буддизма и китайского поклонения предкам. [2]
В 745 году Шэньхуэй был приглашен поселиться в храме Хэцзэ в Лояне. В 753 году он впал в немилость и был вынужден покинуть столицу и отправиться в изгнание. Самым выдающимся из преемников его линии был Гуйфэн Цзунми . [20] Согласно Цзунми, подход Шэньхуэя был официально одобрен в 796 году, когда «императорская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и провозгласила Шэнь-хуэя седьмым патриархом, поместив соответствующую надпись в храм Шэнь-лун». [21]
По мнению Шлюттера и Тайзера, биография Хуэйнэна, изложенная в Сутре Платформы, представляет собой убедительную легенду о неграмотном «варварском» миряне, который стал Патриархом чань-буддизма. Большая часть того, что мы знаем о Хуэйнэне, взята из «Сутры платформы», которая представляет собой запись публичного выступления, включающую автобиографию Хуэйнэна, которая была агиографией, то есть биографией святого, изображающей его героем. Эта псевдоавтобиография была написана. придать авторитет учению Хуэйнэна. [3] Сутра стала очень популярным текстом и широко распространялась в попытке повысить важность линии передачи Хуэйнэн. В результате счет мог быть изменен на протяжении веков. Шэньхуэй (685–758) был первым, кто заявил, что Хуэйнэн был одновременно святым и героем. В результате этого оспариваемого утверждения в Сутру Платформы были внесены изменения, рукописная копия которой позже была найдена в Дуньхуане . [3]
Оказывается, о Хуэйнэне было мало что известно до того, как Шэньхуэй рассказал о нем. «Потребовалось все риторическое искусство Шэнь-хуэя и его сторонников, чтобы придать форму имени Хуэйнэн»; таким образом, персонаж Хуэйнэн, описанный Шэньхуэем, не был полностью реальным. [3] В Сутре Платформы после проповеди Хуэйнэна был рассказ Фахая, который дал несколько интервью между Хуэйнэном и его учениками, включая Шэньхуэй. Вполне вероятно, что «большая часть Сутры Платформы была построена на изобретениях Шэньхуэя», а текстовые свидетельства предполагают, что «работа была написана вскоре после его смерти». [3] После смерти Хуэйнэна Шэньхуэй хотел заявить о своей власти над чань-буддизмом, но его позиция была оспорена Шэньсю и Пуцзи, которые поддерживали северную линию передачи, которая учила постепенному просветлению. [3] Разумно предположить, что эта автобиография, вероятно, была попыткой Шэньхуэя соотнести себя с наиболее известными фигурами дзен-буддизма, что, по сути, позволило ему соединиться с Буддой через эту линию передачи. [3]
Эпитафия Хуэйнэну, написанная известным поэтом Ван Вэем, также обнаруживает несоответствия с рассказом Шэньхуэя о Хуэйнэне. Эпитафия «не нападает на Северный Чань, а добавляет новую информацию о монахе Иньцзуне (627–713), который, как говорят, постригся в Хуэйнэн». [3] Ван Вэй был поэтом и государственным чиновником, тогда как Шэньхуэй был пропагандистом, проповедовавшим толпе, что снова вызывает вопросы о его достоверности. [3]
«Насколько можно судить по сохранившимся свидетельствам, Шэньхуэй располагал малой или вообще не имел достоверной информации о Хуэйнэне, за исключением того, что он был учеником Хунжэня, жил в Шаочжоу и считался некоторыми последователями Чань учителем только регионального значения». [3] Похоже, что Шэньхуэй изобрел для себя фигуру Хуэйнэна, чтобы стать «истинным наследником единственной линии передачи от Будды в Южной линии передачи», и это, по-видимому, единственный способ, которым он мог это сделать. [3]
Кстати, чань-буддийские практики, включая бессловесную передачу и внезапное просветление, сильно отличались от традиционного обучения монахов. По словам Кишника, «сообщения Чань высмеивают каждый элемент идеала ученого-монаха, который на протяжении веков формировался в традиционной агиографии», а примеры можно найти в огромной литературе «классического периода». [22]
Мумифицированное тело, предположительно Хуэйнэна, хранится в храме Наньхуа в Шаогуане (север провинции Гуандун ). [web 2] Эту мумию видел иезуит Маттео Риччи , посетивший храм Наньхуа в 1589 году. Риччи рассказал европейским читателям историю Хуэйнэна (в несколько отредактированном виде), охарактеризовав его как сродни христианскому аскету . Риччи называет его Лидзу (т. е. 六祖, «Шестой предок»). [23]
Во время Культурной революции мумия была повреждена красногвардейцами.
Обе картины справа были написаны Лян Каем , художником из династии Южная Сун , который оставил свою должность придворного художника при дворе Цзя Тая, чтобы практиковать Чань. На этих картинах изображен Хуэйнэн, Шестой Патриарх чань-буддизма. Главный герой занимает нижнюю центральную часть обеих картин, повернув лицо в сторону, так что черты его лица не изображены.
«Шестой Патриарх, разрезающий бамбук» изображает процесс, через который прошел Хуэйнэн, чтобы достичь просветления, и иллюстрирует концентрацию и созерцание Хуэйнэна в процессе рубки бамбука. Этот конкретный момент его просветления задокументирован только в этой картине, а не в каких-либо литературных источниках. [24] Он держит топор в правой руке и вытягивает левую руку, чтобы удержать стебель бамбука, внимательно рассматривая его. Мазки кисти свободные и свободные, но создают упрощенный и живой образ: они указывают на тонкое движение притягивания бамбука к себе. Хуэйнэн носит рубашку с закатанными рукавами, о чем свидетельствует складка по краям плеч. Он заплетает лишнюю ткань в пучок для волос. Светлые и темные чернила обозначают градацию и контраст, а светлая тень на его правой руке и бамбуковом теле указывает на источник света.
Точно так же «Шестой патриарх, разрывающий сутру», использует аналогичный стиль, изображая ту же фигуру, Хуэйнэн, совершающую другое мирское действие. Это подтверждает направленность традиции Южной Чань, которая заключается в достижении внезапного просветления без необходимости традиционного обучения монахам или изучения буддийских писаний.
Тело — дерево просветления,
Ум — как подставка для яркого зеркала;
Раз за разом полируйте его старательно,
Чтоб пыль не собиралась.
Просвещение – не дерево,
Яркое зеркало не имеет подставки;
Изначально нет ничего-
Какое место может быть для пыли?
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)