Фелисите Робер де Ла Менне (или Ламенне ; 19 июня 1782 — 27 февраля 1854) — французский католический священник, философ и политический теоретик. Он был одним из самых влиятельных интеллектуалов эпохи Реставрации во Франции . Ламенне также считается предшественником либерального католицизма и модернизма .
Его взгляды на вопросы религии и управления кардинально менялись в течение жизни. Изначально он придерживался рационалистических взглядов, но отчасти из-за влияния своего старшего брата Жана-Мари пришел к выводу, что религия является противоядием от анархии и тирании, развязанных революцией. Он высмеивал Наполеона, отчасти из-за Органических статей , в которых Франция в одностороннем порядке вносила поправки в Конкордат 1801 года между Францией и папством. Ламенне открыто критиковал как галликанизм , так и цезарепапизм , взгляды, которые требовали полного подчинения Церкви государству, и некоторое время был ярым защитником независимости Церкви.
Ламенне был рукоположен в священники в 1817 году, в том же году он опубликовал Essai sur l'indifférence en matière de religion . В 1830 году он основал L'Ami de l'ordre (предшественник L'Avenir ) вместе с Монталамбером и Лакордером . Его социальные идеи включали расширенное избирательное право, разделение церкви и государства , всеобщую свободу совести, обучения, собраний и печати. Его радикализм отдалил его от ряда его друзей. В 1833 году он порвал с Церковью и в следующем году опубликовал Paroles d'un croyant , которую Папа Григорий XVI осудил за ее философские теории.
Он был депутатом от Парижа в Учредительном собрании; его проект конституции был отклонен как слишком радикальный. Он умер в Париже в 1854 году.
Фелисите Робер де ла Менне родился в Сен-Мало. Он принадлежал к семье Робер де ла Менне , которая занималась международной морской торговлей.
Луи-Франсуа Робер де Ла Менне (1717–1804), его дед по отцовской линии, был основателем «Compagnie commerciale et maritime» в Сен-Мало. Он был торговцем и вооружал суда для нужд торговли, чтобы обеспечить всем необходимым, провизией, иногда даже несколькими пушками, выбрать серьезного капитана, который знает, как набрать команду, чтобы содержать прилавки в иностранных портах. Это была работа, которая требовала определенной смелости и безрассудства. Затем, когда его сыновья стали достаточно взрослыми, чтобы взять на себя ответственность, он передал им управление компанией. [ необходима цитата ]
Пьер Лорен (1719–1799), его дед по материнской линии, был юристом в парламенте Парижа и субделегатом юрисдикций Сен-Мало, то есть представителем королевской власти в округе Сен-Мало, который в то время соответствовал примерно тридцати приходам. Он работал по приказу интенданта Бретани. Человек сердца, он обладал большим социальным чутьем и боролся со страданиями и нищетой, которые были велики, особенно в сельской местности. Он выступал, например, за создание в каждом приходе благотворительного офиса. Он приобрел Ла-Шенэ в 1781 году, построил там буржуазный дом, именно в этом месте Фелисите позже основала школу теологической мысли. [ необходима цитата ]
Две сестры, Гратьенна Лорен и Фелисите Лорен (дочери Пьера Лорена и Бертранны Рос) поженились в один и тот же день, 5 сентября 1775 года, в Сен-Мало, у них родилось двое сыновей Роберта (сына Луи-Франсуа Робера): Пьер-Луи Робер де ла Менне и Дени Робер де Содре.
Фелисите был одним из пяти детей Пьера-Луи Робера, сьера де Ла Мене и Гатьенны Лорен, которая умерла в 1787 году, когда ему было пять лет, так что «он воспитывался одним из своих дядей». [ необходима цитата ]
Ламенне родился в Сен-Мало в древней провинции Бретань 19 июня 1782 года в семье богатого торговца, недавно получившего от короля герб . Он потерял мать в возрасте пяти лет, и в результате он и его брат Жан-Мари были отправлены на обучение к дяде, Роберу де Содре в Ла-Шенаи, поместье недалеко от Сен-Мало. Не поддаваясь никакой дисциплине, дядя запирал его в библиотеке, где он проводил долгие часы, читая Руссо и Паскаля , среди прочих, и приобрел обширные и разнообразные знания. [1] Революция оказала глубокое влияние на Ламменне. Его семья укрывала священников, не принявших присягу . Отец Виелл иногда служил мессу в темноте в Ла-Шенаи.
Болезненный и чувствительный по своей природе, потрясенный событиями Французской революции , Ламенне развил болезненное состояние ума. Сначала он придерживался рационалистических взглядов, но отчасти под влиянием своего брата Жана-Мари, а отчасти в результате своих философских и исторических исследований он пришел к пониманию силы веры и религии. Он выразил свои убеждения в книге «Размышления о государственном устройстве церкви во Франции в конце 18 века и в ее актуальной ситуации» , анонимно опубликованной в Париже в 1808 году. Идея этой работы и материалы были придуманы Жаном-Мари, но само написание было сделано почти исключительно Фелисите. Она рекомендовала религиозное возрождение и активную церковную организацию, а также пробуждение ультрамонтанского духа . [2] Полиция Наполеона сочла книгу опасно идеологической и попыталась ее запретить. [1]
Большую часть следующего года Ламенне посвятил переводу на французский язык книги Луи де Блуа « Speculum Monachorum» , которую он опубликовал в 1809 году под названием «Le Guide spirituel» . [2]
В 1811 году Ламенне принял постриг и стал профессором математики в церковном колледже в Сен-Мало, основанном его братом, который был рукоположен в католические священники в 1804 году. [2] Когда школа была закрыта императорской властью в следующем году, Фелисите удалился в Ла-Шене, а его брат стал генеральным викарием епархии Сен-Бриё. [1]
В 1814 году он опубликовал вместе со своим братом книгу De la tradition de l'Église sur l'institution des évêques (1814), в которой решительно осудил галликанство и вмешательство политической власти в церковные дела. Это было вызвано назначением Наполеоном Жана Сиффрена Мори архиепископом Парижа в соответствии с положениями Конкордата 1801 года .
Ламенне приветствовал реставрацию Бурбонов 1814 года, свидетелем которой он был в Париже , потому что он видел в Людовике XVIII силу религиозного возрождения. Во время Ста дней он бежал в Лондон , где работал в Кенсингтоне в учреждении для детей бедных иммигрантов. [3] После окончательного свержения Наполеона в 1815 году он вернулся в Париж. Ламенне искал в религии средство от анархии и тирании, развязанных революцией. Он занялся изучением теологии и был рукоположен в иподиаконы 21 декабря. В это время он подумывал о присоединении к иезуитам , однако перспектива года послушничества заставила его решить стать светским священником. Именно в Сен-Бриё в феврале 1816 года Ламенне получил сан диакона. Он был рукоположен епископом Ренна 9 марта 1817 года. [3]
Первый том его великого труда Essai sur l'indifference en matière de religion , или Эссе о безразличии в вопросах религии , [4] появился в 1817 году и создал ему репутацию по всей Европе. Он стал, по словам Лакордера , «скромным священником со всем авторитетом, которым когда-то обладал Боссюэ ». Его опыт Наполеона убедил его, что государство не имеет права вмешиваться в религию. Ламенне осуждал религиозное безразличие со стороны государства и терпимость, одновременно выступая за восстановление дореволюционного авторитета католической церкви. Он утверждал, что частное суждение, введенное Мартином Лютером в религию, Декартом и Лейбницем в философию и науку, а Руссо и энциклопедистами в политику, привело к практическому атеизму и духовной смерти. Он утверждал, что церковная власть, основанная на абсолютном откровении, переданном еврейскому народу, но поддерживаемая универсальной традицией всех народов, является единственной надеждой на возрождение европейских общин. [5]
Затем последовали еще три тома (Париж, 1818–1824), которые были встречены неоднозначно галликанскими епископами и монархистами, но с восторженной поддержкой молодого духовенства. Три римских теолога изучили его работу, и Папа Лев XII дал ей свое официальное одобрение. Лев XII питал к Ламенне большое личное уважение, повесив его портрет в своих личных покоях. Когда последний посетил Рим в 1824 году, Лев предложил ему апартаменты в Ватикане, а в 1828 году — кардинальский сан, от которого Ламенне отказался. [5] По словам кардинала Николаса Уайзмана, перед полным составом консистории он сказал, что Ламенне был «выдающимся писателем, чьи произведения не только оказали выдающиеся услуги религии, но и радовали и удивляли Европу». Однако некоторые полагают, что эта цитата на самом деле относилась к историку Джону Лингарду . [6]
Ламенне также опубликовал произведения благочестия, например, широко читаемую французскую версию «Подражания Христу» с примечаниями и размышлениями (1824), «Guide du premier âge» , «Journée du Chrétien » и «Recueil de pieté» (1828). Крах издательства, нацеленного на распространение этой благочестивой литературы, привел к его собственному финансовому краху.
По возвращении во Францию он принял видное участие в политической работе. Вместе с Шатобрианом и графом де Виллелем он регулярно писал статьи в журнал «Le Conservateur Litéraire» . Однако, когда Виллель стал главным сторонником абсолютной монархии, Ламенне отказался от своей поддержки и основал два конкурирующих органа: Le Drapeau blanc и Le Mémorial Catholique . Он написал брошюру, критикующую Закон 1825 года о борьбе со святотатством, введенный администрацией Виллеля. Различные другие второстепенные работы, в том числе «О религии, рассматриваемой в рамках взаимопонимания с гражданским и политическим порядком» (1825–1826), сохранили его имя перед публикой. [5]
_de_Lamennais_(1782%E2%80%931854),_French_ecclesiastic_and_theorist_MET_265837(2).jpg/1280px-L'Abb%C3%A9_(Felicit%C3%A9_Robert)_de_Lamennais_(1782%E2%80%931854),_French_ecclesiastic_and_theorist_MET_265837(2).jpg)
Он удалился в Ла-Шенаи собрал группу учеников, среди которых были Монталамбер , Лакордер и Морис де Герен . Он исповедовал ультрамонтанизм и стремился создать организованный орган общественного мнения для борьбы с галликанством , контролем и влиянием государства в церковных делах. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église , или О ходе революции и войне против церкви (1828) ознаменовал его полный отказ от роялистских принципов, и с этого времени он выступал за теократическую демократию. [5]
JPT Bury предполагает, что Ламенне и его соратники черпали вдохновение в бельгийском либеральном католическом движении, сосредоточенном в Малине и возглавляемом генеральным викарием архиепископа де Меана , Энгельбертом Стерксом . [7] В основном католическая Бельгия отделилась от Нидерландов в 1830 году и установила конституционную монархию. Стеркс, ставший архиепископом в 1832 году, нашел способ не просто терпеть новую либеральную конституцию, но и расширять Церковь в соответствии с новыми гарантированными свободами.
Ламенне основал L'Ami de l'ordre (предшественник L'Avenir ), первый номер которого вышел 16 октября 1830 года под девизом «Бог и свобода». Его социальные теории стали более радикальными. Газета была агрессивно демократичной, требовала прав местного самоуправления, расширенного избирательного права, разделения церкви и государства , всеобщей свободы совести , обучения, собраний и печати . Стили богослужения должны были критиковаться, улучшаться или отменяться в абсолютном подчинении духовной, а не светской власти. Его взгляды были отвергнуты епископами и поддержаны молодым духовенством, но он потерял даже их поддержку, когда сказал, что священники не должны получать зарплату от государства. [8] С помощью Монталамбера он основал Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , которая стала широкомасштабной организацией с агентами по всей Франции, которые отслеживали нарушения религиозной свободы. В результате карьера периодического издания была бурной, а его распространению воспротивились консервативные епископы. [5]
Несмотря на давление со стороны французского правительства и французской иерархии, Папа Григорий XVI предпочел бы не делать этот вопрос официальным. [9] Однако Ламенне, Монталамбер и Лакордер приостановили свою работу и в ноябре 1831 года отправились в Рим, чтобы получить одобрение Папы. Архиепископ Парижа Келен предупредил Ламменне, что он нереалистичен и рассматривается как демагог, выступающий за революцию. Поскольку Келен был галликанцем, Ламменне проигнорировал его. [8] После долгого сопротивления они получили аудиенцию, но только при условии, что их политический проект не будет упомянут. Меттерних , чьи австрийские войска обеспечивали стабильность Папской области , настаивал на осуждении. [8] Несколько дней спустя они получили письмо от кардинала Пакки , в котором он советовал им покинуть Рим и предполагал, что Святой Престол, признавая справедливость их намерений, хотел бы, чтобы вопрос был оставлен открытым на данный момент. [5]
Лакордер и Монталамбер немедленно уехали, но Ламенне оставался до тех пор, пока письмо Грегори польским епископам, в котором осуждалась польская революция против царя , не разбило его последние надежды. [5] Грегори считал, что польские революционеры пытались подорвать усилия русского царя Николая I по поддержке католического роялизма во Франции, заставив его направить свои войска на подавление восстания в Польше. Находясь в Мюнхене, Ламенне получил энциклику 1832 года Mirari vos , в которой осуждался религиозный плюрализм в целом и некоторые идеи Ламенне, выдвинутые в L'Avenir, без упоминания его имени. После этого Ламенне и два его помощника заявили, что из уважения к папе они не возобновят публикацию L'Avenir, и распустили Agence générale.
Ламенне удалился в Ла-Шенаи, поместье близ Сен-Мало , Бретань. Он передавал свое негодование и политические убеждения только через переписку. Ватикан, в свою очередь, потребовал от него откровенного и полного присоединения к энциклике Mirari vos . Ламенне отказался подчиниться без каких-либо условий и в декабре 1833 года отрекся от своих церковных функций и отказался от всех внешних исповеданий христианства.
В мае 1834 года Ламенне написал Paroles d'un croyant , или Слова верующего (1834), сборник афоризмов, в которых осуждал установленный общественный порядок — то, что он называл заговором королей и священников против народа — и объявил о своем разрыве с Церковью. В энциклике Singulari nos от 25 июня 1834 года Папа Григорий XVI осудил книгу как «маленькую по размеру, [но] огромную по злобности» [10] и осудил философскую систему Ламенне. [11]
Паролес был вдохновлен книгой Адама Мицкевича « Книги польской нации и польского паломничества » . [12] Паролес ознаменовал поворот Ламенне к христианскому социализму , который вдохновил целое поколение социалистов. Его радикальные идеи отражали пересечение католических и социалистических дискурсов, которое можно проследить до 1820-х годов. [13]
Где-то после 5 апреля 1836 года он был заключен в тюрьму для должников Сент-Пелаги. [14]
Друзья все чаще оставляли Ламенне, и в 1837 году он опубликовал «Римские дела, де макс де л'Эглиз и де ла общество» , в которых изложил свой взгляд на свои отношения с Григорием XVI.
После этого Ламенне написал несколько статей в Revue des Deux Mondes , Revue du Progrès и Le Monde , а также опубликовал брошюры Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage Moderne (1839), Politique a l'usage du peuple. (1839 г.), «Критические дискуссии» (1841 г.), «Du passé et de l'avenir du peuple» (1841 г.), «Amschaspands et Darvands» (1843 г.), в которых он поддерживал народный суверенитет и нападал на современное общество и органы государственной власти. После публикации Le Pays et le gouvernement (1840) он был подвергнут цензуре и в 1841 году заключен в тюрьму на один год.
С 1841 по 1846 год Ламенне опубликовал четыре тома Esquisse d'une philosophie , трактата по метафизике, в котором подробно описал свой отход от христианства. Третий том, изложение искусства как развития стремлений и потребностей поклонения, составил его ядро. Ламенне также опубликовал Les Evangiles , французский перевод Евангелий с добавленными примечаниями и размышлениями.
В 1846 году Ламенне опубликовал «Une voix de Prise» , написанный во время его заключения.
Ламенне симпатизировал Революции 1848 года и был избран депутатом от Парижа в Учредительное собрание. Он составил план Конституции, который был отклонен как слишком радикальный. После этого он ограничился молчаливым участием в сессиях. Он также основал газеты Le Peuple constituant и La Révolution démocratique et sociale , поддерживая радикальную революцию. Обе газеты быстро прекратили публикацию. Он также был назначен президентом Société de la solidarité républicaine . Он оставался депутатом законодательных собраний до переворота Наполеона III в 1851 году , который снова угнетал и изолировал его. [5]
После 1851 года он занялся La Divine Comédie , переводом «Божественной комедии» Данте , и отверг несколько попыток примирить его с Церковью. Он умер в Париже в 1854 году и был похоронен на кладбище Пер-Лашез в общей могиле, [14] без погребальных обрядов, оплакиваемый политическими и литературными поклонниками.
Есть два полных произведения в десяти томах, первое из которых опубликовано в 1836–1837 годах как Œuvres complètes de La Mennais , второе — в 1844 году как Œuvres complètes de Lamennais . Оба неполные.
