Иисус, Царь Иудейский

Титул Иисуса, упоминаемый в Новом Завете

Иисус, увенчанный терновым венцом, в тирской пурпурной мантии, как Царь Иудейский , подвергающийся насмешкам и избиениям во время своих Страстей , изображение ван Бабюрена , 1623 г.

В Новом Завете Иисус упоминается как Царь Иудейский , как в начале своей жизни, так и в конце. В койне-эллинском Новом Завете, например, в Иоанна 19:3 , это написано как Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ). ^[1]

Оба использования титула приводят к драматическим результатам в новозаветных рассказах. В рассказе о рождении Иисуса в Евангелии от Матфея библейские волхвы , пришедшие с востока, называют Иисуса « Царем Иудейским », заставляя Ирода Великого отдать приказ об избиении младенцев . Ближе к концу рассказов всех четырех канонических Евангелий , в повествовании о страданиях Иисуса , титул «Царь Иудейский» приводит к обвинениям против Иисуса, которые приводят к его распятию . ^{[2] [3]}

Инициализм INRI ( лат . Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ) представляет собой латинскую надпись (в Иоанна 19:19 и Матфея 27:37 ), которая на английском языке переводится как «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» и Иоанна 19:20. утверждает, что это было написано на трех языках — еврейском , ^латыни и эллинском (ΙΝΒΙ = Ιησούς Ναζωραίος Βασιλεύς Ιουδαίων) — во время распятия Иисуса.

Титул «Царь Иудейский» в Новом Завете используется только язычниками , а именно волхвами, Понтием Пилатом и римскими солдатами. Напротив, иудейские лидеры используют обозначение « Мессия ». Хотя фраза «Царь Иудейский» используется в большинстве английских переводов , ^[b] она также была переведена как «Царь Иудейский» (см. Ioudaioi ). ^[7]

В Рождестве

В рассказе о рождении Иисуса в Евангелии от Матфея библейские волхвы идут к царю Ироду в Иерусалим и (в Евангелии от Матфея 2:2 ) спрашивают его: «Где родившийся Царь Иудейский?» ^[8] Ирод спрашивает «первосвященников и учителей закона», которые отвечают ему в Вифлееме Иудейском.

Этот вопрос беспокоит Ирода, который считает этот титул своим, и в Евангелии от Матфея 2:7–8 он спрашивает волхвов о точном времени появления Вифлеемской звезды . Ирод посылает волхвов в Вифлеем, говоря им, чтобы они известили его, когда найдут ребенка. После того, как волхвы находят Иисуса и приносят свои дары, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они вернулись в свою страну другим путем.

Ангел является Иосифу во сне и предупреждает его, чтобы он взял Иисуса и Марию в Египет ( Матфея 2:13 ). Когда Ирод понимает, что волхвы перехитрили его, он отдает приказ убить всех мальчиков в Вифлееме и его окрестностях, которым исполнилось два года и меньше. ( Матфея 2:16 )

В повествованиях о Страстях Господних

В рассказах о Страстях Иисуса титул Царь Иудейский используется в трех случаях. В первом таком эпизоде ​​все четыре Евангелия утверждают, что титул был использован для Иисуса, когда он был допрошен Пилатом, и что его распятие было основано на этом обвинении, как в Матфея 27:11 , Марка 15:2 , Луки 23:3 и Иоанна 18:33 . ^[9]

Аббревиатуры «Иисус Назарянин, Царь Иудейский», написанные на трех языках (как в Иоанна 19:20 ) на кресте, аббатство Эльванген , Германия

Использование терминов царь и царство и роль иудеев в использовании термина царь для обвинения Иисуса являются центральными в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Марка 15:2 Иисус отвечает Пилату: «Ты так сказал», когда его спрашивают, является ли Иисус Царем Иудейским, и больше ничего не говорит. В Иоанна 18:34 он намекает, что обвинение царя исходило не от Пилата, а от «других», а в Иоанна 18:36 он заявляет: «Царство Мое не от мира сего». Однако Иисус прямо не отрицает, что является Царем Иудейским. ^{[10] [11]}

В Новом Завете Пилат пишет «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» в качестве знака, который будет прикреплен к кресту Иисуса. В Иоанна 19:21 говорится, что иудеи сказали Пилату: «Не пиши Царь Иудейский», а вместо этого напиши, что Иисус просто присвоил себе этот титул, но Пилат все равно написал его. ^[12] Ответ Пилата на протест записан Иоанном: «Что я написал, то написал».

После суда Пилата и после эпизода с бичеванием Христа солдаты издеваются над Иисусом как над Царем Иудейским, надев на него пурпурную мантию (которая символизирует царский статус), возложив на его голову терновый венец , избивая и жестоко обращаясь с ним в Матфея 27:29–30, Марка 15:17–19 и Иоанна 19:2–3. ^[13]

Продолжающаяся опора на использование термина «царь» иудеями для выдвижения обвинений против Иисуса является ключевым элементом окончательного решения о его распятии. ^[3] В Иоанна 19:12 Пилат пытается освободить Иисуса, но иудеи возражают, говоря: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю: всякий, делающий себя царем, говорит против кесаря», вынося власть кесаря ​​на первый план обсуждения. ^[3] В Иоанна 19:12 иудеи затем кричат: «Распни Его! ... Нет у нас царя, кроме кесаря».

Таким образом, использование термина «Царь Иудейский» ранней Церковью после смерти Иисуса было не лишено риска, поскольку этот термин мог открыть им путь для преследования как последователей Иисуса, которого обвиняли в возможном восстании против Рима. ^[3]

Последнее использование титула появляется только в Евангелии от Луки 23:36–37. Здесь, после того как Иисус отнес крест на Голгофу и был пригвожден к кресту, солдаты смотрят на него на кресте, насмехаются над ним, предлагают ему уксус и говорят: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». В параллельном рассказе в Евангелии от Матфея 27:42 иудейские священники насмехаются над Иисусом как над «Царем Израилевым», говоря: «Он Царь Израилев; пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него».

Царь Иудейский против Царя Израиля

В Новом Завете титул «Царь Иудейский» используется только язычниками, волхвами, Понтием Пилатом и римскими солдатами. Напротив, иудейские лидеры предпочитают обозначение «Царь Израильский», как в Матфея 27:42 и Марка 15:32. С точки зрения Пилата, именно термин «Царь» (независимо от евреев или Израиля) является чувствительным, поскольку он подразумевает возможное восстание против Римской империи . [ ^2]

В Евангелии от Марка различие между понятиями «Царь Иудейский» и «Царь Израильский» проводится сознательно, разделяя два варианта использования этого термина евреями и язычниками. ^[14]

INRI и ΙΝΒΙ

Восточно-православное распятие с надписью на греческом языке: ΙΝΒΙ ( Трапеза монастыря Святой Троицы, Метеоры , Греция ).

Аббревиатура INRI представляет собой латинскую надпись IESVS NAZARENVS REX IVDÆORVM ( Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ), что на английский язык переводится как «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» ( Иоанна 19:19 ). ^[15] В Иоанна 19:20 говорится, что это было написано на трех языках — арамейско-еврейском, ^[a] латинском и греческом — и было помещено на кресте Иисуса . Греческая версия инициализма читается как ΙΝΒΙ, что означает Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ). ^[16]

Религиозный энтузиазм был встречен открытием Педро Гонсалесом де Мендосой в 1492 году того, что было признано подлинной табличкой , которая, как говорят, была привезена в Рим Святой Еленой , матерью императора Константина . ^{[17] [18]}

Западное христианство

В западном христианстве большинство распятий и многие изображения распятия Иисуса включают табличку или пергамент, помещенный над его головой, называемый titulus или титул, содержащий только латинские буквы INRI , иногда вырезанные прямо на кресте и обычно прямо над головой Иисуса. Инициализм INRI (в отличие от полной надписи) использовался к 10 веку ( Gero Cross , Кельн, ок. 970).

Восточное христианство

В восточном христианстве как Восточная Православная Церковь , так и Восточно-католические церкви sui iuris используют греческие буквы ΙΝΒΙ , основанные на греческой версии надписи Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων . В некоторых изображениях название меняется на «ΙΝΒΚ», ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou , «Царь мира») или на ὁ βασιλεύς τῆς Δόξης ( ho Basileùs tês Dó xēs , «Царь славы»), ^{[ 16] [19]} не подразумевая, что именно это было написано, но отражая традицию, согласно которой иконы изображают духовную реальность, а не физическую реальность.

Румынская Православная Церковь использует аббревиатуру INRI, поскольку аббревиатура на румынском языке точно такая же, как и на латыни ( Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor ).

Восточные православные церкви, использующие церковнославянский язык в своей литургии, используют ИНЦІ ( ИНЦИ , эквивалент ΙΝΒΙ для церковнославянского языка : І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй ) или аббревиатуру Царь Славы ( Царь Славы , «Царь Славы»).

Версии в евангелиях

Другие применения INRI

В испанском языке слово inri обозначает любое оскорбительное или насмешливое слово или фразу; оно обычно встречается в устойчивом выражении para más/mayor inri (дословно «для большего/большего оскорбления»), что идиоматически означает «добавить оскорбление к ране» или «усугубить ситуацию». ^[24] Его происхождение иногда становится более понятным благодаря использованию заглавных букв para más INRI .

Аббревиатура INRI была переосмыслена с помощью других расширений ( бэкронимов ). В книге 1825 года о масонстве Марчелло Регелини де Скио утверждал, что розенкрейцеры придавали «INRI» алхимические значения: ^[25]

• Латинское Igne Natura Renovatur Integra («огнем природа обновляется»); в других источниках есть Igne Natura Renovando Integrat.
• Латинское Igne Nitrum Roris Invenitur (« селитра росы добывается в огне»)
• Иврит ימים, נור, רוח, יבשת ( Йаммим, Нур, Руах, Ябешет , «вода, огонь, ветер, земля» — четыре элемента )

Более поздние авторы приписывали их масонству, герметизму или неоязычеству . В книге Алистера Кроули «Храм царя Соломона » есть обсуждение Augoeides , предположительно написанное «Братом П.» из A∴A∴ : ^[26]

Ибо со времен Intra Nobis Regnum deI [сноска в оригинале: INRI] все вещи находятся в Нас самих, и весь Духовный Опыт есть более или менее полное Откровение Его [т. е. Augoeides].

Латинское Intra Nobis Regnum deI буквально означает «Внутри Нас Царствие Божие».

Леопольд Блум , номинально католик, этнический еврей, главный герой романа Джеймса Джойса « Улисс » , вспоминает, как его жена Молли Блум интерпретировала INRI как «Железные гвозди врезались». ^{[27] [28] [29] [30]} То же значение придаёт персонаж в романе Эда Макбейна 1975 года «Двери » . ^[31] Большинство переводов «Улисса» сохраняют «INRI» и создают новое неверное толкование, например, французское Il Nous Refait Innocents «он снова делает нас невинными». ^[32]

Изопсефия

В изопсефии греческий термин ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ) получает значение 3343, цифры которого, кажется, соответствуют предполагаемой дате распятия Иисуса (33 апреля, 3-й день).

Галерея

Библейские сцены

• 
  Волхвы приходят к Ироду, чтобы спросить о новорожденном Царе Иудейском, Матфея 2:2 .
• 
  Пилат судит и предает Иисуса, Царя Иудейского, Марка 15:2
• 
  Иисуса в царской пурпурной мантии высмеивают и бьют как Царя Иудейского, Иоанна 19:2–3
• 
  Иисус, распятый на кресте, подвергается насмешкам на Голгофе как Царь Иудейский (Луки 23:36–37).

Примеры ИНРИ

• 
  INRI из Изенгеймского алтаря
• 
  Латинское распятие со стилизованной табличкой INRI на кукурузном поле около Мурека , Штирия , Австрия
• 
  Табличка INRI , прикрепленная к статуе Распятия и Голгофы на северной стороне Карлова моста в Праге
• 
  Деталь «Маленького распятия» , картина Маттиаса Грюневальда , около  1510 г. , Национальная галерея искусств, Вашингтон
• 
  iesus nazarenus rex iudæorum на стороне храма Святого Семейства

Смотрите также

• Христианский портал

• Христос Царь
• Ихтис
• Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
• Титулус Крусис

Ссылки

Примечания

1. Некоторые переводы передают Ἑβραϊστί ( Hebraisti ), койне-эллинское слово, использованное в Иоанна 19:20, как « арамейский », а не «еврейский». ^{[4] [5]} (Арамейский, который был тесно связан с ивритом, к этому периоду стал общим языком евреев. Иврит находился в упадке, но продолжал использоваться в регионе до начала 3-го века н. э. ^[6] ) Однако Ἑβραϊστί последовательно используется в койне-эллинском в это время для обозначения иврита, а Συριστί ( Syristi ) используется для обозначения арамейского. Помимо самого слова, в стихе нет прямых доказательств того, подразумевается ли иврит или арамейский язык, а переводы стиха, которые передают Ἑβραϊστί как арамейский, основаны на предположениях, сделанных вне текста для его обоснования, а не на самом тексте. ^[4]
2. Смотрите ряд переводов, собранных на BibleGateway.com
3. Только некоторые из сохранившихся ранних греческих рукописей Евангелия от Луки включают ссылку на языки в стихе 23:38. ^{[20] [21]} Это расхождение может быть результатом того, что более поздние переписчики добавляли текст к Евангелию от Луки, чтобы согласовать это Евангелие с текстом Иоанна 19:20. ^[22] Перевод Новой международной версии (NIV) и 43 из 63 переводов Луки 23:38, собранных BibleGateway.com, не содержат никаких ссылок на языки. ^[23]

Цитаты

1. Боксолл 2007, стр. 125.
2. France 2007, стр. 1048.
3. Хенгель 2004, стр. 46.
4. Buth & Pierce 2014, стр. 107–109.
5. Кёстенбергер 2009, стр. 350.
6. Брейер 2006, стр. 457–458.
7. Роббинс 1996, стр. 76–77.
8. Франция 2007, стр. 43 и 83.
9. Браун 1994, стр. 78–79.
10. Бинц 2004, стр. 81–82.
11. Айронсайд 2006, стр. 454.
12. Браун 1988, стр. 93.
13. Сеньор 1985, стр. 124.
14. Стрекер и Хорн 2000, стр. 375–376.
15. Де Блес 1925, стр. 32.
16. Андреопулос 2005, с. 26.
17. Ланчиани 1902, стр. 89.
18. Вайс 1969, стр. 102.
19. Асланофф 2005, стр. 124.
20. Сафрай 2006, стр. 225.
21. Крессвелл 2013, гл. 5: «То же самое касается примечания в Луки 23, 38 о том, что надпись на кресте была дана на трех языках: включена писцом А, удалена Ка [из Синайского кодекса ] и отсутствует в Ватиканском кодексе и P75 ».
22. Вегнер 2004, стр. 226.
23. "Луки 23:38 (все английские переводы)". BibleGateway.com . HarperCollins . Получено 17 марта 2022 г. .
24. "Инри". Diccionario de la lengua española (на испанском языке). Реал Академия Испании . Проверено 16 марта 2020 г.
25. де Скио 1825, стр. 12.
26. Кроули 1909, стр. 160.
27. Блум 1989, стр. 335.
28. Эллманн 2010, стр. 164.
29. Куигли 2015, стр. 128.
30. Михалича 2017, стр. 61.
31. Макбейн 2017, стр. 65.
32. Щербовский 1998, стр. 221.

Источники

• Андреопулос, А. (2005). Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии. Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-295-6.
• Асланофф, Кэтрин (2005). Воплощенный Бог: Праздники Иисуса Христа . Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 0-88141-130-2.
• Бинц, Стивен (2004). Имена Иисуса. Mystic, CT: Twenty-Third Publications. ISBN 1-58595-315-6. OCLC  56392998.
• Блум, Гарольд (1989). Середина двадцатого века . Искусство критики. Том 9. Chelsea House. ISBN 978-0-87754-502-6.
• Боксолл, Ян (2007). SCM Studyguide to books of the New Testament. Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-04047-7. OCLC  171110263.
• Брейер, Йоханан (2006). «Арамейский в поздней античности». В Katz, Steven T. (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том IV: Поздний римско-раввинский период . Cambridge University Press. ISBN 978-0521772488.
• Браун, Р. Э. (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1283-5.
• Браун, Р. Э. (1994). Введение в христологию Нового Завета. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7190-1.
• Buth, Randall; Pierce, Chad (2014). «Hebraisti в древних текстах: означает ли ἑβραϊστί когда-либо „арамейский“?». В Buth, Randall; Notley, R. Steven (ред.). Языковая среда Иудеи 1-го века. Том 2. BRILL. ISBN 9789004264410.
• Крессвелл, Питер (2013). Изобретение Иисуса. Уоткинс. ISBN 9781780286211.
• Кроули, Алистер (март 1909). «Храм царя Соломона». Равноденствие . 1 (1). Лондон: Симпкин, Маршалл, Гамильтон, Кент: 160.
• Де Блес, А. (1925). Как различать святых в искусстве по их костюмам, символам и атрибутам. Нью-Йорк: Art Culture Publications. ISBN 978-0-8103-4125-8.
• де Скио, Марчелло Регеллини (1825). Esprit du Dogme de la Franche-Maconnerie (на французском языке). Брюссель: Х. Тарлье.
• Эллманн, Мод (2010). Сети модернизма: Генри Джеймс, Вирджиния Вулф, Джеймс Джойс и Зигмунд Фрейд. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49338-3.
• Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-2501-8. OCLC  122701585.
• Хенгель, Мартин (2004). Исследования по ранней христологии. A&C Black. ISBN 0-567-04280-4.
• Айронсайд, HA (2006). Джон. Серия комментариев Айронсайда. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-9619-6.
• Кёстенбергер, Андреас Дж. (2009). «Перевод Евангелия от Иоанна: проблемы и возможности». В Скорги, Глен Г.; Штраус, Марк Л.; Фот, Стивен М. (ред.). Проблема перевода Библии: сообщение Слова Божьего миру . Зондерван. ISBN 978-0310321859.
• Ланчиани, РА (1902). Storia degli scavi di Roma и уведомления о римских коллекциях античиты (на итальянском языке). Том. ИП Лешер.
• Макбейн, Эд (2017). «Часть вторая». Двери . Голова Зевса. ISBN 978-1-78854-045-2.
• Михалича, Эрика (2017). «'Взвешивая точку': несколько моментов о написании конечности в «Улиссе». Читая джойсовские темпоральности . Brill. ISBN 978-90-04-34251-4.
• Куигли, Меган (2015). Модернистская художественная литература и неопределенность: философия, форма и язык. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-19566-6.
• Роббинс, В.К. (1996). Исследование текстуры текстов: руководство по социально-риторическим интерпретациям. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-56338-183-6.
• Safrai, Shmuel (2006). «Разговорные и литературные языки во времена Иисуса». В Notley, R. Steven; Turnage, Marc; Becker, Brian (ред.). Jesus' Last Week, Jerusalem Studies in the Synoptic Gospels — Volume One . BRILL. ISBN 978-9004147904.
• Senior, Donald (1985). Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея . Том 1. M. Glazier. ISBN 0-89453-460-2.
• Щербовский, Тадеуш (1998). «Языковые игры в переводе: этимологическая реинтерпретация иерограмм». В Штрасслере, Юрг (ред.). Tendenzen Europäischer Linguistik: Akten des 31. Linguistischen Kolloquiums, Берн, 1996 . Лингвистические работы. Том. 381. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110913767. ISSN  0344-6727.
• Strecker, G.; Horn, FW (2000). Теология Нового Завета. Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-22336-6.
• Вегнер, Пол Д. (2004). Путешествие от текстов к переводам: происхождение и развитие Библии. Baker Academic. ISBN 9780801027994.
• Вайс, Р. (1969). Открытие классической античности в эпоху Возрождения. Проект электронной книги по истории. Humanities Press. ISBN 978-80-13-01950-9.