В организационных структурах и управлении Католической и Восточной Православной церквей существует несколько различий . Они отличаются от теологических различий , которые являются различиями в догматах и доктринах. Ряд разногласий по вопросам экклезиологии медленно развивались между западным и восточным крыльями государственной церкви Римской империи, сосредоточенными вокруг городов Рима (считается павшим в 476 году) и Нового Рима/Константинополя (также считается «павшим» в 1453 году) соответственно. Споры были основным фактором формального раскола Восток-Запад между Папой Львом IX и Патриархом Михаилом I в 1054 году и в значительной степени до сих пор не разрешены между церквями сегодня.
Многие из вопросов, которые в настоящее время разделяют две церкви, являются церковными. Главным среди них является значение папского первенства в любой будущей объединенной церкви. Православные настаивают на том, что это должно быть «первенство чести», как в древней церкви, а не «первенство власти», [1] тогда как Католическая церковь рассматривает роль понтифика как требующую для своего осуществления власти и авторитета, точная форма которых открыта для обсуждения с другими христианами. [2]
Равеннская декларация 2007 года вновь подтвердила эти убеждения и вновь заявила о том, что епископ Рима действительно является protos («первым» по-гречески), хотя в будущем должны быть проведены дискуссии о конкретном церковном осуществлении папского первенства. Иерархи в Русской Церкви осудили документ и вновь заявили, что папская власть, как она существует на Западе, исторически недействительна. [3] [4] Православный взгляд на папство был бы Primus inter pares без полномочий юрисдикции. [5] [6]
Каноническая территория — это географическая область, рассматриваемая как принадлежащая определенному патриархату или автокефальной Церкви как ее собственная. Эта концепция встречается не только в Восточной Православной Церкви, но и в Католической Церкви, и широко упоминается в Кодексе канонов Восточных Церквей . [7]
Вопрос канонической территории оказался существенным предметом спора в России , поскольку Московский Патриархат , с одной стороны, выступает против влияния Константинопольского Патриарха на Украине, а с другой — против предполагаемого католического влияния в самой России. [8]
Главное отличие заключается в стиле церковного управления. Православная церковь всегда придерживалась позиции коллегиальности епископов. Православная церковь также подчеркивала « икономию » или определенную степень гибкости в правилах в зависимости от остроты конкретной ситуации. Административная структура православной церкви ближе к конфедерации по структуре, без функционирующей централизации как константы.
В синодах Православной Церкви собираются высшие власти каждой церковной общины. В отличие от папы в Католической Церкви, ни одна центральная личность или фигура не имеет абсолютного (и «непогрешимого») последнего слова по церковной доктрине и управлению. На практике это иногда приводило к разделениям между Греческой, Русской, Болгарской и Украинской Православными Церквями, поскольку ни одна центральная власть не может служить точкой объединения для различных внутренних споров.
Однако, в отличие от картины, представленной русским религиозным поэтом Алексеем Хомяковым более века назад, [9] Второй Ватиканский собор Католической церкви подтвердил важность коллегиальности, разъяснив, что «первенствующая власть неотделима от коллегиальности и синодальности» и что «епископ Рима является братом среди братьев, которые сакраментально все равны в епископате ». [10]
На встрече в Баламанде , Ливан , в июне 1993 года Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической церковью и Православной церковью [11] заявила, что эти инициативы, которые «привели к объединению некоторых общин с Римским престолом и повлекли за собой, как следствие, разрыв общения с их Матерями-Церквями Востока... произошли не без вмешательства внецерковных интересов»; [12] и что:
В то же время Комиссия заявила:
Некоторые православные церкви не требуют крещения новообращенного, уже крещенного в католической церкви. Большинство православных церквей разрешают браки между членами католической церкви и православной церкви. Например, греческая церковь разрешает православному мужчине жениться на католической невесте в своей церкви, при условии, что жена даст обет, что дети будут крещены в православной церкви. [ необходима цитата ]
Поскольку Католическая церковь уважает празднование мессы как истинное таинство, общение с восточными православными в «подходящих обстоятельствах и с церковным авторитетом» возможно и поощряется. [14]
Католическая церковь позволяет своим священнослужителям совершать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных членам Восточной православной церкви, если они спонтанно просят об этих таинствах и правильно расположены. [15] Она также позволяет католикам, которые не могут обратиться к католическому священнику, получать эти три таинства от священнослужителей Восточной православной церкви, когда этого требует необходимость или подлинное духовное преимущество рекомендует это, и при условии, что избегается опасность ошибки или безразличия. [16] Католическое каноническое право допускает брак между католиком и православным только при наличии разрешения католического епископа. [17] Однако святые таинства в Католической церкви и Сирийской православной церкви рассматриваются как одинаковые и принимаются друг за другом, как это определено Его Святейшеством Иоанном Павлом II, епископом Рима и Папой Католической церкви, и Его Святейшеством Мораном Мар Игнатием Заккой I Ивасом, Патриархом Антиохийским и всего Востока и Верховным главой Вселенской Сирийской православной церкви Ватикан объявил о Соглашении между Католическим папой и Сирийским православным патриархом
Кодекс канонов Восточных Церквей разрешает местному католическому епископу разрешать католическому священнику, любого обряда, благословлять брак православных верующих, которые, не имея возможности без больших трудностей обратиться к священнику своей собственной Церкви, просят об этом спонтанно. [18] В исключительных обстоятельствах католики могут, при отсутствии уполномоченного священника, жениться в присутствии свидетелей. Если доступен священник, не уполномоченный на совершение бракосочетания, его следует вызвать, хотя брак действителен и без его присутствия. [19] Кодекс канонов Восточных Церквей уточняет, что в этих исключительных обстоятельствах может быть вызван даже «некатолический» священник (и, следовательно, не обязательно принадлежащий к Восточной Церкви). [20]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )