Цзян Цин ( упрощенный китайский :蒋庆; традиционный китайский :蔣慶; пиньинь : Jiǎng Qìng ; родился в 1953 году) — современный китайский конфуцианец . Он наиболее известен своей критикой нового конфуцианства , которое, по его словам, отклонилось от первоначальных конфуцианских принципов и находится под чрезмерным влиянием западной либеральной демократии . Он предлагает альтернативный путь для Китая: конституционное конфуцианство, также известное как политическое конфуцианство или институциональное конфуцианство, через структуру трехстороннего парламента.
Он считает, что текущие политические и социальные проблемы Китая должны быть решены путем возрождения и приверженности подлинному конфуцианству в Китае. Он также утверждает, что конфуцианские материалы должны заменить марксистскую программу, преподаваемую в университетах и государственных партийных школах. [1]
На протяжении более двух тысяч лет конфуцианство помогало определять китайскую культуру , традиции и философию; оно способствовало стабильному и гармоничному обществу. Китайский народ придерживался весьма своеобразного представления о государстве, семье и социальных отношениях, таких как гуаньси . Тем не менее, вызовы со стороны иностранных держав и внутренние проблемы в стране неизбежно привели к политической Синьхайской революции , когда народ сверг династию Цин . Китаю были необходимы фундаментальные изменения в ориентации культуры, чтобы продолжать бороться в современном мире. В попытке спасти конфуцианскую мораль такие философы, как Лян Шумин , Тан Цзюньи и Моу Цзунсань, отстаивали новое конфуцианство , которое, возможно, появилось как побочный продукт философского синтеза китайских и западных ценностей. Цзян считает, что это проблематично, поскольку оно пренебрегает институциональным измерением традиционного конфуцианства , или вандао (королевской системы). Короче говоря, новое конфуцианство не является подлинным из-за его настойчивого стремления проецировать конфуцианство в терминах современного западного политического института либеральной демократии . [2]
Цзян Цин родился 1 октября 1953 года в Гуйяне в относительно обеспеченной семье. В детстве он увлекался китайской поэзией и классической литературой. Политическая ситуация того времени побудила его заняться изучением марксизма и западных теорий прав человека во время учебы в университете. Позже, озадаченный политической реальностью Китая, он изучал как восточные, так и западные религии. В конце концов он изучил новое конфуцианство , которое, с одной стороны, отстаивает философию ума и самосовершенствование, а с другой стороны, пытается вписать конфуцианские идеологии в рамки западной либеральной демократии . Учитывая его глубокую признательность и знание классики, особенно комментария Гунъян Чжуань , и протестов на площади Тяньаньмэнь 1989 года , он был полон решимости найти решение проблем Китая. Он считал, что принятие западных идей, особенно демократической политики, свободы и равенства, не подходит для развития Китая. Это вызвало его критику нового конфуцианства и его плана для Китая, который включал в себя опору на его собственные давние метафизические моральные и политические ценности, а также национальную идентичность, все из которых фундаментально отличаются от западных идеологий. Он также основал Академию Янмин (zh:阳明精舍), конфуцианское образовательное учреждение в 1996 году. [3]
Утверждая, что новое конфуцианство касается исключительно экзистенциальной жизни человеческих индивидуумов и их разума, Цзян называет его конфуцианством разума, возможно, чтобы подчеркнуть, как оно фокусируется на индивидуальном моральном развитии, а не на китайском институциональном аспекте, который отстаивает Гунъян Чжуань , а точнее на идее вандао (王道 «царский путь; благожелательное правительство»), [4] что вольно переводится как «Путь гуманной власти». [5] Вандао — это набор критериев, которым соответствует законный правитель. Он состоит в основном из трех частей: трансцендентность (от небес), история и культура (от земли) и воля (от человека). Эти условия по сути обеспечивают упорядоченное общество, в котором люди покорно подчиняются своему законному правителю. Короче говоря, новое конфуцианство не является подлинным, поскольку оно неправильно пытается спроецировать конфуцианство в терминах современного западного политического института либеральной демократии . [6]
Таким образом, Цзян утверждает, что в Новом конфуцианстве есть проблемы . Во-первых, оно делает чрезмерный акцент на идеях индивидуальности и самосовершенствования, что приводит к краху семейных и общественных отношений. В этом отношении Новое конфуцианство не в состоянии осознать, как традиционные социальные институты могут помочь превратить людей в мудрецов. Во-вторых, оно чрезмерно подчеркивает абстрактные метафизические концепции. Это делает новых конфуцианцев слепыми к практической социальной и политической реальности. В-третьих, Новые конфуцианцы верят, что посредством самосовершенствования добродетели людьми будут решены внешние социальные и политические проблемы. Из-за этого они не понимают решающей роли ритуальных и правовых систем в решении социально-политических проблем. Наконец, исходя из предположения, что человеческий разум существует вне пространства и времени, Новое конфуцианство прибегает к трансцендентализму . Это отсутствие внимания к истории приводит к тому, что Новые конфуцианцы не осознают социально-политическую реальность. Более того, это предает конфуцианский дух, поскольку Конфуций считал, что люди существуют в определенной точке исторической и социальной реальности; жизненно важно, чтобы они определялись социально-политическими отношениями в соответствии с обрядами. Среди прочего, тот факт, что новые конфуцианцы в основном опираются на конфуцианство разума, заставил их забыть о ценностях политического конфуцианства, течения, которое Цзян использует в качестве основы для своего альтернативного решения. Более того, Цзян считает, что новые конфуцианцы неправильно смешали западные идеи науки и либеральной демократии, которые несовместимы ни с конфуцианством, ни с китайским обществом. [7]
Политическое конфуцианство, в отличие от конфуцианства разума, касается общества и социальных отношений. Поскольку оно исходит из текста династии Хань « Гунъян Чжуань» , оно отражает версию конфуцианства, связанную с политикой и управлением. Кроме того, в то время как конфуцианство разума предполагает, что люди изначально хороши, политическое конфуцианство более осторожно использует институциональные системы для осуждения плохого человеческого поведения и безнравственной политики, тем самым воспитывая людей, чтобы они стали принципиальными существами. Более того, оно уделяет внимание историческим урокам и стремится найти правильную форму управления, как показано на идее вандао . При выведении своего решения Цзян находится под огромным влиянием этой концепции. Более того, Цзян отвергает западную концепцию «равенства», идею, которая пропагандирует либеральную демократию . С точки зрения конфуцианства, люди неравны, поскольку они различаются по добродетели, интеллекту, знаниям, способностям и т. д. Следовательно, неправдоподобно давать всем равные права, не принимая во внимание их положение. Кроме того, хотя каждый человек должен быть ограничен законом, это не означает, что все должны иметь равные юридические права или обязанности. [8]
Путь гуманной власти как оправдание политической власти основан на конфуцианских принципах, изложенных в « Гунъян Чжуань» , одном из «Трех комментариев к анналам весны и осени» : легитимность неба (священное, трансцендентное чувство естественной морали), легитимность земли (мудрость истории и культуры) и легитимность человека (политическое послушание посредством народной воли). [9]
Цзян предложил трехстороннюю парламентскую систему для Китая, которая будет состоять из трех палат, каждая из которых будет представлять три вида легитимности, обсуждаемые в «Критике нового конфуцианства» . «Эти три — Палата образцовых людей (Тунжу Юань), также называемая Палатой Ру или Палатой конфуцианской традиции, которая представляет священную легитимность; Палата народа (Шуминь Юань), которая представляет народную легитимность; и Палата нации (Готи Юань), которая представляет культурную легитимность». Конфуцианские ученые в Палате образцовых людей избираются по рекомендациям и номинациям. Представители даосизма , буддизма , ислама или даже христианства также присутствуют в Палате. Члены Палаты народа избираются всеобщим голосованием. Члены Палаты нации выбираются по наследственным критериям и по назначению. Каждая палата обладает реальной парламентской властью, и предложенный законопроект должен быть принят по крайней мере двумя палатами, чтобы стать законом. В некотором смысле, это создает систему сдержек и противовесов, гарантирующую принятие наилучшего решения и отсутствие чрезмерного доминирования какой-либо партии. В целом, конституционная структура должна поддерживать Путь гуманной власти. Она имеет больше измерений политической легитимности, чем либеральная демократия, где только воля народа отражается в согласии правительства. [6] [9]
Работа Цзяна вызвала дебаты в академических кругах. Некоторые ученые, например, Жуйчан Ван, согласны с критикой Цзяна либеральной демократии и его предложением о трехстороннем парламентском режиме. Они считают, что в будущем эта идея получит большую поддержку. Дэниел А. Белл , другой сторонник Цзяна, согласен с тем, что для того, чтобы политический переход стал успешным в долгосрочной перспективе, он должен опираться на существующие культурные ресурсы, т. е. политическое конфуцианство, в случае Китая. Подобно Вану, он считает, что предложение Цзяна о трехсторонней парламентской системе является многообещающим, но необходимо внести некоторые изменения, чтобы оно стало осуществимым и более эффективным. Воля народа не должна быть единственным параметром, учитываемым при принятии решений. Тем не менее, трудно измерить эффективность легитимности с точки зрения священных источников или исторической преемственности. [10]
Ли Минхуэй писал, что хотя Цзян, по общему признанию, проделал значительную работу по усложнению нового конфуцианства, ссылаясь на политическую традицию, его концепция политического конфуцианства была теоретически и практически несостоятельной. Он обвинил Цзяна в том, что он был чрезмерно озабочен политическим и, таким образом, упускал из виду разум и мораль. [11] В другом эссе, касающемся сомнительной дихотомии, проведенной между конфуцианцами материкового Китая и конфуцианцами Гонконга/Тайваня, Ли обвинил Цзяна в том, что он смешивает политическое исключительно с конфуцианством материкового Китая, когда было ясно, что Гонконг и Тайвань также были в значительной степени озабочены политическим конфуцианством. [12] Ли называет концепцию политического конфуцианства Цзяна «утопической».
Gongyang Zhuan, комментарию к классическому произведению конфуцианства, политическая власть может быть оправдана тремя источниками: легитимностью небес (священное, трансцендентное чувство естественной морали), легитимностью земли (мудрость истории и культуры) и легитимностью человека (политическое послушание посредством народной воли).