stringtranslate.com

Чайтья

Ранняя чайтья в пещерах Бхаджа ; деревянная архитектура, имитирующая камень, с декоративными деревянными балками крыши. 2 век до нашей эры.
За пределами чайтьи в пещере 19, пещеры Аджанты , также с четырьмя зонами с использованием небольших повторяющихся мотивов «арки чайтьи» .
Развитие арки чайтьи из пещеры Ломас Риши по книге Перси Брауна .

Чайтья , зал чайтья, чайтья-гриха (санскрит: Чайтья ; пали: Цетия ) относится к святыне, святилищу, храму или молитвенному залу в индийских религиях . [1] [2] Этот термин наиболее распространен в буддизме , где он относится к пространству со ступой и закругленной апсидой на конце, противоположном входу, и высокой крышей с закругленным профилем. [3] Строго говоря, чайтья — это сама ступа , [4] а индийские постройки — это залы чайтьи, но это различие часто не соблюдается. За пределами Индии этот термин используется буддистами для обозначения местных стилей небольших памятников, похожих на ступы, в Непале , Камбодже , Индонезии и других странах. В Таиланде чеди называется ступа, а не зал для ступ. [5] В исторических текстах джайнизма и индуизма , в том числе касающихся архитектуры, слово «чайтья» относится к храму, святилищу или любому священному памятнику. [6] [7] [8]

Самыми ранними сохранившимися примерами чайтьи являются индийская архитектура, высеченная в скалах . Ученые сходятся во мнении, что стандартная форма следует традиции отдельно стоящих залов из дерева и других растительных материалов, ни один из которых не сохранился. Изогнутые ребристые потолки имитируют деревянную конструкцию. В более ранних примерах древесина использовалась в декоративных целях, а к каменным крышам добавлялись деревянные ребра. В пещерах Бхаджа и «Великой Чайтье» пещер Карла сохранились оригинальные деревянные ребра; в других местах отметки на потолке показывают, где они когда-то были. Позже эти ребра были высечены в скале. Часто к каменным конструкциям добавлялись элементы из дерева, такие как ширмы, веранды и балконы. Сохранившиеся образцы схожи по своей планировке, хотя дизайн развивался на протяжении веков. [9]

Коридоры высокие и длинные, но довольно узкие. В дальнем конце стоит ступа, являющаяся средоточием преданности. Парикрама , обход или хождение вокруг ступы, был важным ритуалом и религиозной практикой, и всегда есть свободное место для этого. Таким образом, конец зала закруглен, как апсида в западной архитектуре. [10] Вдоль боковых стен всегда есть колонны, доходящие до начала изогнутой крыши, и проход за колоннами, создающий проходы и центральный неф и позволяющий совершать ритуальный обход или прадакшину либо непосредственно вокруг ступы, либо вокруг прохода за колоннами. Снаружи есть крыльцо, часто очень богато украшенное, относительно низкий вход, а над ним часто галерея. Единственный естественный свет, за исключением небольшого количества света от входа, исходит из большого окна в форме подковы над крыльцом, повторяющего изгиб крыши внутри. Общий эффект на удивление похож на небольшие христианские церкви периода раннего средневековья , хотя ранние чайтьи появились на много веков раньше. [11]

Чайтьи появляются в тех же местах, что и вихара , сильно контрастирующий тип здания с прямоугольным центральным залом с низким потолком и небольшими кельями, открывающимися от него, часто во все стороны. В центре задней стены часто находится святилище, в котором в ранних примерах находится ступа, а в более поздних — статуя Будды. Вихара была ключевым зданием в буддийских монастырских комплексах, в котором раньше жили, учились и молились. Типичные большие объекты содержат несколько вихар для каждой чайтьи. [12]

Этимология

«Чайтья» от корня cita или ci , означающего «нагроможденный», — это санскритский термин, обозначающий курган, пьедестал или «погребальную кучу». [1] [13] Это своего рода священное сооружение, которое в разных регионах приобрело разные, более конкретные значения, включая «чайтьяврикша» для священного дерева. [14]

По мнению К.Л.Чанчрика, в ранней джайнской литературе чайтья означает аятаны или храмы, где останавливались монахи. Это также означало, где в храме был помещен джайнский идол, но в целом это был символизм для любого храма. [6] [15] В некоторых текстах их называют архат-чайтья или джина-чайтья , что означает святыни для архата или джина. [16] Основные древние джайнские археологические памятники, такие как Канкали Тила возле Матхуры, показывают дерево Чайтья, ступу Чайтья, арки Чайтьи с Махендра-дваджами и медитирующими Тиртханкарами . [15]

Слово чайтья появляется в ведической литературе индуизма . В ранней буддийской и индуистской литературе чайтья — это любой «нагроможденный памятник» или «священное дерево», под которым можно встречаться или медитировать. [17] [18] [8] Ян Гонда и другие ученые заявляют, что значение слова « чайтья» в индуистских текстах варьируется в зависимости от контекста и имеет общее значение любого «святого места, места поклонения», «мемориала» или обозначения любого «святилище» для людей, особенно в Грихья-сутрах . [1] [17] [7] По мнению Роберта Э. Басвелла и Дональда С. Лопеса , профессоров буддийских исследований, термин « чайтья» на санскрите означает «курган, святилище или святыню», как в буддийском, так и в небуддийском контексте. . [2]

«Арка Чайтья» как декоративный мотив.

«Арка чайтьи», гавакша (санскрит гавакша ) или чандрашала вокруг большого окна над входом часто повторяется как небольшой мотив в декоре, а развитые версии продолжают использоваться в индуистском и джайнском декоре спустя долгое время после того, как настоящие залы чайтьи перестали быть построенный буддистами. В этих случаях он может представлять собой сложную, довольно широко раскинувшуюся рамку вокруг круглого или полукруглого медальона, который может содержать скульптуру фигуры или головы. Более ранний этап показан здесь у входа в пещеру 19 в пещерах Аджанты ( ок.  475–500 ), где в четырех горизонтальных зонах декора используются повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на простой в остальном полосе (две на выступающем крыльце, и два выше). Внутри каждой арки находится голова. [19]

Развитие чайтьи

Ранние залы Чайтьи известны с III века до нашей эры. Обычно они имели апсидальную форму и были либо высечены в скале, либо стояли отдельно. [20]

Залы чайтьи, высеченные в скале

Рисунок «Великой Чайтьи» в пещерах Карла , построенный примерно в 120 году нашей эры.
Пещера Чайтья 26 в Аджанте ; ступа включает в себя большую статую Будды, а за колоннами есть проходы, стены которых украшены рельефными скульптурами. Уменьшенная адаптация модели Карли.

Самые ранние сохранившиеся помещения, сравнимые с залом Чайтья , датируются III веком до нашей эры. Это высеченные в скалах пещеры Барабар (пещера Ломас Риши и пещера Судама), раскопанные во время правления Ашоки адживиками , небуддийской религиозной и философской группой того периода. По мнению многих ученых, они стали «прототипом буддийских пещер западного Декана», особенно залы чайтьи , раскопанные между 2 веком до нашей эры и 2 веком нашей эры. [21]

Ранние чайтьи включали в себя ступу с местом для совместного богослужения монахов. Это отражало одно из ранних различий между ранним буддизмом и индуизмом: буддизм отдавал предпочтение коллективному богослужению, в отличие от индивидуального подхода индуизма. Ранние чайтья-гри были высечены в живой скале в виде пещер. Они служили символом и местом общественной жизни сангхи ( упосатха ). [22] [23]

Самые ранние чайтьи, высеченные в скалах, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами, образующими круговую дорожку вокруг ступы, и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стену, отделяющую ступу от зала, убрали, чтобы создать апсидальный зал с колоннадой вокруг нефа и ступы. [24]

Чайтья в пещерах Бхаджа , пожалуй, самый ранний из сохранившихся залов чайтьи, построенный во втором веке до нашей эры. Он состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были конструктивно необходимы для поддержания крыши. Потолок имеет цилиндрический свод с вставленными в него древними деревянными ребрами. Стены отполированы в стиле Маурьев . На него выходил солидный деревянный фасад , ныне полностью утраченный. Большое окно в форме подковы, окно-чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, а вся территория портика была вырезана так, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами и скульптурными мужчинами и женщинами, наблюдавшими за сценой внизу. Это создавало вид старинного индийского особняка. [25] [24] Это, как и аналогичный фасад в пещерах Бедсе , является ранним примером того, что Джеймс Фергюссон заметил в девятнадцатом веке: «Повсюду ... в Индии архитектурный декор состоит из небольших моделей больших зданий». [26]

В Бхадже, как и в других чайтьях, вход служил границей между священным и мирским. Ступа внутри зала теперь была полностью скрыта от посторонних глаз. В этом контексте в первом веке нашей эры более раннее почитание ступы сменилось почитанием изображения Гаутамы Будды . Чайтьи обычно были частью монастырского комплекса, вихара .

Важнейшими из скальных комплексов являются пещеры Карла , пещеры Аджанта , пещеры Эллора , пещеры Удаягири и Кхандагири , пещеры Аурангабад и пещеры Пандавлени . На многих колоннах есть капители, часто с резным изображением коленопреклоненного слона, установленного на колоколообразных основаниях.

Отдельно стоящие залы чайтьи

Зал Чайтья в храме Тривикрама , I век до н.э.; нижняя мандапа слева была более поздним индуистским дополнением.

Сохранилось несколько отдельно стоящих залов чайтьи, построенных из прочных материалов (камня или кирпича), самые ранние из которых датируются примерно тем же временем, что и самые ранние пещеры, высеченные в скалах. Есть также несколько руин и фундаментов, таких как круглый тип храма Байрат III века до нашей эры , в котором центральная ступа была окружена 27 восьмиугольными деревянными колоннами, а затем заключена в круглую кирпичную стену, образуя круговой путь процессии. вокруг ступы. [20] Другие значительные остатки оснований структурных чайтьев, в том числе в Гунтупалле , со множеством небольших круглых оснований, и Лалитгири . [27]

Апсидальная структура в Санчи также датируется, по крайней мере частично, III веком до нашей эры: так называемый Храм 40, один из первых экземпляров отдельно стоящего храма в Индии . [28] В храме 40 сохранились остатки трех разных периодов, самый ранний из которых относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что она могла быть установлена ​​Биндусарой , отцом Ашоки. [29] Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52x14x3,35 метра с двумя лестничными маршами на востоке и западе. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры. [30] [31] Позже платформа была увеличена до 41,76x27,74 метра и повторно использована для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5x10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры.

Основание и реконструированные колонны с трех сторон Храма 18 в Санчи предположительно были отделаны деревом и соломой; это датируется V веком нашей эры и, возможно, перестроено на более раннем фундаменте. Он стоит рядом с Храмом 17, небольшим храмом с плоской крышей и нижней мандапой спереди, базового типа, который в будущем стал доминировать как в буддийских, так и в индуистских храмах. Эти два типа использовались в Империи Гуптов обеими религиями. [32]

Храм Тривикрама , также называемый «Храм Тер», в настоящее время является индуистским храмом в городе Тер, Махараштра . Первоначально это была отдельно стоящая апсидальная структура, которая характерна для раннего буддийского дизайна апсидальной чайтьягрихи . Это сооружение все еще стоит, но теперь оно расположено в задней части здания, поскольку сооружение мандапа с плоской крышей , вероятно, было добавлено в VI веке нашей эры, когда храм был преобразован в индуистский храм. [33] Апсидальная структура, кажется, современна большому апсидальному храму, найденному в Сиркапе , Таксила , который датируется 30 г. до н.э.-50 г. н.э. [33] Он был бы построен при Сатаваханах . [34] Передняя часть апсидального храма украшена аркой-чайтьей, похожей на те, что встречаются в буддийской архитектуре, высеченной в скале . [33] Храм Тривикрама считается старейшим постоянным сооружением в Махараштре. [34]

Другой индуистский храм, который был преобразован из буддийской структуры чайтьягрихи, - это очень маленький храм Капотешвара в Чезарле в районе Гунтур ; здесь камера прямая с обоих концов, но крыша имеет закругленный кирпичный свод с выступами . [35]

Конец зала Чайтья

Храм Дурги, Айхоле , 7 или 8 век.

Судя по всему, последним высеченным в скале залом для чайтьи была пещера 10 в Эллоре в первой половине VII века. К этому времени роль зала чайтья была заменена вихарой , которая теперь имела алтарные комнаты с изображениями Будды (легко добавляемые к более старым примерам) и в значительной степени взяла на себя их функцию для собраний. Сама ступа как центр преданности и медитации была заменена изображением Будды, а в пещере 10, как и в других поздних чайтьях (например, в пещере 26 в Аджанте, показано здесь), спереди находится большой сидящий Будда. ступы. В остальном форма интерьера мало чем отличается от более ранних образцов, созданных несколько столетий назад. Но форма окон снаружи сильно изменилась, почти полностью отказавшись от имитации деревянной архитектуры и продемонстрировав декоративную обработку широкого окружения арки чайтья, которая должна была стать основным стилем в более позднем храмовом убранстве. [36]

Последний этап строительства отдельно стоящего храма с залом Чайтья может быть проиллюстрирован храмом Дурги, Айхоле , 7-го или 8-го века. Он апсидальный, с закругленными концами на конце святилища, в общей сложности состоит из трех слоев: ограждения святилища, стены за ним и птеромы или амбулатории в виде открытой лоджии с колоннами, идущими по всему периметру здания. Это было основное место для парикрамы или обхода . Над святилищем с закругленным концом, которое теперь представляет собой комнату с дверным проемом, возвышается башня шикара , относительно небольшая по более поздним меркам, а мандапа имеет плоскую крышу. [37] Как долго в деревнях продолжалось строительство залов чайтьи из растительных материалов, неизвестно.

Параллели

Хижины Тода
Храм Тода или хижина с молочным магазином на холмах Нилгири. [38] Только священник может войти через крошечную дверь.

Часто отмечалось большое сходство между чайтьями и традиционными хижинами, которые до сих пор строят люди тода на холмах Нилгири . [39] Это грубые хижины, построенные из плетения, изогнутого для создания арочных крыш, но модели чайтьи, предположительно, были более крупными и гораздо более сложными конструкциями. [38]

Ликийские гробницы

Сходство ликийских гробниц с цилиндрическими сводами IV века до н. Группа пещер Барабар ), предполагает, что проекты ликийских гробниц, высеченных в скалах, пришли в Индию, [40] или что обе традиции произошли от общего предкового источника. [41]

Вначале Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, отмечал, что «В Индии форма и конструкция старых буддийских храмов так похожи на особенно эти примеры в Ликии». [41] Ананда Кумарасвами и другие также отметили, что «ликийские раскопанные и монолитные гробницы в Пинаре и Ксантосе на южном побережье Малой Азии представляют некоторую аналогию с раннеиндийскими высеченными в скалах залами кайтья», одним из многих общих элементов между раннеиндийскими и западноазиатское искусство. [42] [43] [44]

Ликийские гробницы, датированные IV веком до нашей эры, представляют собой либо отдельно стоящие, либо высеченные в скале саркофаги с цилиндрическим сводом, расположенные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными в камне для имитации деревянных конструкций. Существует множество высеченных в скале эквивалентов отдельно стоящих построек. Одна из отдельно стоящих гробниц, гробница Паявы , ликийского аристократа из Ксанфа , датируемая 375-360 гг. до н. э., видна в Британском музее . В рельефах, вырезанных на саркофаге, можно увидеть как греческое, так и персидское влияние. [45] Структурное сходство с индийскими чайтьями, вплоть до многих архитектурных деталей, таких как «такая же заостренная форма крыши с гребнем», получает дальнейшее развитие в « Пещерных храмах Индии» . [46] Фергюссон далее предположил «индийскую связь» и некоторую форму культурного трансфера через Империю Ахеменидов. [47] В целом, древний перенос ликийских рисунков для высеченных в скалах памятников в Индию считается «вполне вероятным». [40]

Антрополог Дэвид Нэпьер также предположил обратную связь, утверждая, что гробница Паява была потомком древнего южноазиатского стиля и что человек по имени «Паява», возможно, на самом деле был греко -индийцем по имени «Паллава». [48]

Непал

Непальская форма чайтьи

В Непале значение слова «чайтья» другое. Непальская чайтья — это не здание, а святыня-памятник, представляющий собой ступоподобную форму на вершине постамента, часто очень тщательно украшенную. Обычно их размещают на открытом воздухе, часто в религиозных комплексах, их высота составляет в среднем от четырех до восьми футов. Их строят в память об умершем его или ее семьей шерпы , магары , гурунги , таманги и невары , а также другие народы Непала. Неварцы долины Катманду начали добавлять изображения четырех Татхагат на четырех направлениях чайтьи, в основном после двенадцатого века . Они построены из красиво вырезанного камня и глиняного раствора. Говорят, что они состоят из Махабхуты — земли, воздуха, огня, воды и пространства. [49]

Камбоджа

В классическом камбоджийском искусстве чайтьи представляют собой пограничные знаки священных мест, обычно состоящие из четырех штук и размещаемые на границе участка в четырех основных направлениях. Обычно они имеют форму колонны, часто увенчанную ступой, и вырезаны на теле. [50]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Кевин Трейнор (1997). Реликвии, ритуалы и репрезентации в буддизме: рематериализация шри-ланкийской традиции Тхеравады. Издательство Кембриджского университета. стр. 33–38, 89–90 со сносками. ISBN 978-0-521-58280-3.
  2. ^ AB Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 161. ИСБН 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ Мичелл, 66–67; Харл, 48 лет
  4. ^ Харл (1994), 48
  5. ^ "Чеди". 17 января 2023 г.
  6. ^ ab KL Chanchreek (2004). Джайнское искусство и архитектура: Северная и Восточная Индия. Шри. стр. 21–22. ISBN 978-81-88658-51-0.
  7. ^ аб Ян Гонда (1980). Ведический ритуал. БРИЛЛ Академик. стр. 418–419. ISBN 90-04-06210-6.
  8. ^ аб Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм, Том 1. Мотилал Банарсидасс. стр. 147–149 со сноской 150. ISBN. 978-81-208-0223-0.
  9. ^ Мичелл, 66, 374; Харл, 48, 493; Харди, 39 лет
  10. ^ Мичелл, 65–66
  11. ^ Мичелл, 66–67; Харл, 48 лет; Р. К. Маджумдар цитирует Джеймса Фергюссона о Великой Чайтье в пещерах Карла :

    «По своему устройству он напоминает раннехристианскую церковь ; состоит из нефа и боковых приделов, оканчивающихся апсидой или полукуполом, вокруг которого осуществляется придел... Пятнадцать колонн с каждой стороны отделяют неф от придела.. ."

    -  Древняя Индия , Рамеш Чандра Маджумдар, Motilal Banarsidass Publ., 1977, стр.225.
  12. ^ Мичелл, 67 лет.
  13. ^ Харл (1994), 26, 48
  14. ^ Харл, 26, 48
  15. ^ аб Умакант Премананд Шах (1987). Джайнская иконография. Публикации Абхинава. стр. 9–14. ISBN 978-81-7017-208-6.
  16. ^ Мохан Лал Мехта (1969). Джайнская культура. Фотоэлектрический научно-исследовательский институт. п. 125.
  17. ^ аб М. Спарребум (1985). Колесницы в Ведах. БРИЛЛ Академик. стр. 63–72 со сносками. ISBN 90-04-07590-9.
  18. ^ Кайтья, Британская энциклопедия
  19. ^ Мичелл, 69, 342; Харл, 48, 119
  20. ^ аб Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: Археологическая история: от начала палеолита до ранних исторических основ. Издательство Оксфордского университета. п. 421. ИСБН 9780199088140.
  21. ^ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. БРИЛЛ Академик. стр. 26–27. ISBN 978-90-04-18525-8.
  22. ^ Джеймс К. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п. 48. ИСБН 978-0-300-06217-5.
  23. ^ Майкл К. Джеррисон (2017). Оксфордский справочник по современному буддизму. Издательство Оксфордского университета. стр. 445–446. ISBN 978-0-19-936238-7.
  24. ^ Аб Дехеджиа, В. (1972). Ранние буддийские скальные храмы . Темза и Гудзон: Лондон. ISBN 0-500-69001-4 . 
  25. ^ ASI, «Пещеры Бхаджа». Архивировано 10 августа 2013 г. в Wayback Machine ; Мичелл, 352 года
  26. ^ Цитируется в Харди, 18 лет.
  27. ^ Группа буддийских памятников, Гунтупалли. ASI. Архивировано 30 декабря 2013 г. в Wayback Machine ; ASI, Лалитгири. Архивировано 26 сентября 2014 г. в Wayback Machine.
  28. ^ Буддийская архитектура, Ли Хуу Фуок, Grafikol 2009, стр.147
  29. ^ Сингх, Апиндер (2016). Идея Древней Индии: очерки религии, политики и археологии (на арабском языке). Публикации SAGE Индия. ISBN 9789351506454.
  30. ^ Абрам, Дэвид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии. Грубые гиды. ISBN 9781843530893.
  31. ^ Маршалл, Джон (1955). Путеводитель по Санчи.
  32. ^ Харл, 219–220.
  33. ^ abc Le, Хуу Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 237. ИСБН 9780984404308.
  34. ^ Аб Мичелл, Джордж (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям. Роли Букс Прайвит Лимитед. п. 142. ИСБН 9788174369031.
  35. ^ Ахир, округ Колумбия (1992). Буддизм в Южной Индии. Книги Южной Азии. п. 72. ИСБН 9788170303329.; Харле, 218
  36. ^ Харл, 132
  37. ^ Харл, 220–221.
  38. ^ ab Дж. Лерой Дэвидсон (1956), Обзор: Искусство индийской Азии: ее мифология и трансформации, The Art Bulletin , vol. 38, нет. 2, 1956, стр. 126–127.
  39. ^ Нараян Саньял, Бессмертная Аджанта , с. 134, Книжный киоск Бхарати, 1984 г.
  40. ^ Аб Чинг, Фрэнсис Д.К .; Ярзомбек, Марк М .; Пракаш, Викрамадитья (2017). Глобальная история архитектуры. Джон Уайли и сыновья. п. 707. ИСБН 9781118981603.
  41. ^ ab «Иллюстрированный справочник по архитектуре», представляющий собой краткое и популярное описание различных стилей архитектуры, преобладающих во все времена и во всех странах, автор Джеймс Фергюссон. Дж. Мюррей. 1859. с. 212.
  42. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1972). История индийского и индонезийского искусства. п. 12.
  43. ^ Бомбей, Азиатское общество (1974). Журнал Азиатского общества Бомбея. Азиатское общество Бомбея. п. 61.
  44. ^ «Ликийские гробницы в Пинаре и Ксантосе, на южном побережье Малой Азии, были раскопаны, как ранний индийский высеченный в скале зал чайтья» в Жово-Дюбрей, Габриэль (1976). Ведический антиквариат. Акшара. п. 4.
  45. ^ М. Кейгилл, Британский музей AZ compani (Лондон, The British Museum Press, 1999) Э. Слэттер, Ксантус: путешествия и открытия (Лондон, Rubicon Press, 1994) А. Х. Смит, Каталог скульптур в -1, том. 2 (Лондон, Британский музей, 1900 г.)
  46. ^ Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии. Лондон: Аллен. п. 120.
  47. ^ Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в архитектуре. Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. стр. 316–320.
  48. ^ По словам Дэвида Нэпьера, автора книги « Маски, трансформация и парадокс », «В Британском музее мы находим ликийское здание, крыша которого явно является потомком древнего южноазиатского стиля». «Ибо это так- называли «Гробницу Паявы» греко-индийской Паллавой, если она когда-либо существовала». в «Маски и метафизика в древнем мире: антропологический взгляд» Малика, Субхаш Чандра; Искусство, Национальный центр Индиры Ганди (2001). Разум, человек и маска. Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 10. ISBN 9788173051920.. Биография Дэвида Нэпьера здесь и здесь
  49. ^ "Шикаракута (маленький храм) Чайтья" . Asianart.com . Проверено 24 апреля 2012 г.
  50. ^ Джессап, 109–110, 209.

Рекомендации

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Чайтьей .

Внешние ссылки