Чарльз Уодделл Чеснатт (20 июня 1858 – 15 ноября 1932) был американским писателем, эссеистом, политическим активистом и юристом, наиболее известным своими романами и рассказами, исследующими сложные проблемы расовой и социальной идентичности на Юге после Гражданской войны . Две его книги были адаптированы как немые фильмы в 1926 и 1927 годах афроамериканским режиссером и продюсером Оскаром Мишо . После Движения за гражданские права в 20 веке интерес к произведениям Чеснатта возродился. Несколько его книг были опубликованы в новых изданиях, и он получил официальное признание. В 2008 году была напечатана памятная марка.
В начале 20-го века в Кливленде, штат Огайо , Чеснатт основал очень успешный бизнес по составлению судебных отчетов, который обеспечивал его основной доход. Он стал активным членом Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения , писал статьи в поддержку образования, а также оспаривал юридические проблемы дискриминационных законов.
Чеснатт родился в Кливленде, штат Огайо , в семье Эндрю Чеснатта и Энн Марии (урожденной Сэмпсон) Чеснатт, « свободных цветных людей » из Фейетвилля, Северная Каролина . [1] Его дед по отцовской линии был известен как белый рабовладелец . Он представился как афроамериканец, но отметил, что на семь восьмых он белый. [2] Учитывая его европейское происхождение, Чеснатт мог бы « сойти » за белого человека, но он никогда не хотел этого делать. Во многих южных штатах на момент его рождения Чеснатт считался бы юридически белым, если бы он решил так себя идентифицировать. Напротив, в соответствии с правилом одной капли, позже принятым в качестве закона в 1920-х годах на большей части Юга, [Примечания 1] он был бы классифицирован как юридически черный из-за известного африканского происхождения, даже несмотря на то, что он был чернокожим только на одну восьмую. . [3]
После окончания Гражданской войны и последовавшего за ней эмансипации в 1867 году семья Чеснатт вернулась в Фейетвилл; Чарльзу было девять лет. [1] Его родители управляли продуктовым магазином, в котором Чеснатт работал неполный рабочий день, [4] но он потерпел неудачу из-за плохой деловой практики его отца и тяжелой экономики послевоенного Юга. [1] В раннем подростковом возрасте Чеснатту пришлось заботиться о своей матери, братьях и сестрах дома из-за ухудшения здоровья матери и возможной смерти. [5] За это время он опубликовал свой первый рассказ в небольшой газете. [5]
Помимо своих домашних обязанностей, Чеснатт посещал школу в Фейетвилле [4] под названием «Школа Говарда», и к 14 годам он стал там учеником-учителем из-за финансовых потребностей. [4] Эта школа была одной из многих, основанных Бюро вольноотпущенников для чернокожих студентов в эпоху Реконструкции . [1] Как учителю Чеснатту было предложено множество новых предложений о работе, но трудности того периода, такие как финансирование и методологические разногласия, заставили многие из них быть отозваны. [5]
На протяжении оставшейся части своей юности Чеснатт продолжал учиться и преподавать. По словам историка из Фейетвилля Брюса Доуса, Чеснатт также был учителем в Шарлотте, Северная Каролина , с 1873 по 1876 год, а также преподавал в школах недалеко от Спартанбурга, Южная Каролина . [6] В 1877 году он был назначен помощником директора нормальной школы в Фейетвилле, [7] одного из ряда исторически сложившихся колледжей для чернокожих, созданных для подготовки чернокожих учителей. К 1880 году он стал директором школы [4] и главным исполнительным директором после смерти бывшего директора Роберта Харриса. [7] Став директором школы, Чеснатт привил своим ученикам множество замечательных качеств. [7] Позже он ушел со своей должности в 1883 году, когда переехал в Нью-Йорк, чтобы продолжить писательскую карьеру. [7]
В 1878 году, через год после того, как он поступил на работу в обычную школу, Чеснатт женился на своей коллеге-учительнице Сьюзен Перри, молодой афроамериканке из уважаемой семьи. [5] [8] Пять лет спустя они переехали в Нью-Йорк, [1] надеясь избежать предрассудков и бедности юга Соединенных Штатов. К 1898 году у них родилось три дочери по имени Хелен, Этель и Дороти и один сын по имени Эдвин. [5] Их вторая дочь, Хелен Мария Чеснатт , стала известным классиком и опубликовала биографию своего отца, в которой она попыталась избежать посторонних эмоций, стремясь как можно точнее подробно рассказать о жизни своего отца. [9] [10]
Чеснатт хотел продолжить литературную карьеру, чего он желал ради обеспечения своей семьи, а также улучшения межрасовых отношений с помощью социальных комментариев и литературного активизма. [5] Проведя шесть месяцев в Нью-Йорке, Чеснатт пришел к выводу, что он не может создать там семью, [5] и поэтому Чеснатты переехали в Кливленд. В 1887 году в Кливленде Чеснатт изучал право и сдал экзамен на адвоката. [11] Чеснатт изучил стенографию в молодости в Северной Каролине и использовал этот навык, чтобы основать прибыльный бизнес по составлению судебных отчетов (юридической стенографии), что сделало его «финансово процветающим». [12]
Чеснатт также начал писать рассказы, которые публиковались в ведущих национальных журналах. В их число входила газета Atlantic Monthly , которая в августе 1887 года опубликовала его первый рассказ «Гуферная виноградная лоза». [13] Это была первая работа афроамериканца, опубликованная в The Atlantic . [13] В 1890 году он попытался заинтересовать Уолтера Хайнса Пейджа из Хоутона Миффлина своим романом «Деловая карьера» , завершенным в том же году. Пейдж сказал, что ему нужно больше укрепить свою репутацию, прежде чем публиковать роман, но поддержал его. [14] Этот роман, посвященный белым персонажам и их обществу, был найден среди рукописей Чеснатта и в конечном итоге опубликован в 2005 году.
Его первая книга представляла собой сборник рассказов под названием «Заклятая женщина» , опубликованный в 1899 году. В этих рассказах фигурировали чернокожие персонажи, говорившие на афроамериканском английском языке , который был популярен в современной южной литературе , изображая довоенные годы на Юге, а также послевоенный период. [15]
В том же году он опубликовал еще один сборник рассказов « Жена его юности и другие истории цветной линии» (1899), в который вошли заглавный рассказ, а также « Уход Грандисона » и другие. Они опровергли современные представления о поведении порабощенных людей и их стремлении к свободе, а также подняли новые проблемы афроамериканской культуры. [16] Редакторы Atlantic всячески поощряли Чеснатта в его писательстве, и у него были 20-летние отношения с журналом. [12]
Рассказы Чеснатта о расовой идентичности были сложными и касались персонажей, столкнувшихся с трудностями расовой принадлежности, « преодоления », незаконности, расовой идентичности и социального места на протяжении всей его карьеры. Как и в «Жене его юности», Чеснатт исследовал проблемы цвета кожи и классовых предпочтений в чернокожем сообществе, в том числе среди давних свободных цветных людей в северных городах.
Эти проблемы были особенно актуальными во время социальной нестабильности Реконструкции и южного общества конца XIX века. Белые на Юге пытались восстановить превосходство в социальной, экономической и политической сферах. [17] Восстановив политическое доминирование посредством военизированного насилия и подавления голосования чернокожих в конце 19 века, белые демократы на Юге приняли законы, вводящие законную расовую сегрегацию, и различные правила Джима Кроу , которые навязывали чернокожим людям статус второго сорта. . [18] С 1890 по 1910 год южные штаты также приняли новые конституции и законы, которые лишили права голоса большинство чернокожих и многих бедных белых людей. [19] В то же время часто существовала дистанция и конкуренция между массами неграмотных вольноотпущенников , выбиравшихся из рабства, и семьями, признанными свободными до войны, особенно если последние были образованными и владеющими собственностью.
Чеснатт продолжал писать рассказы. Он также завершил биографию аболициониста Фредерика Дугласа , сбежавшего из рабства перед войной и прославившегося на Севере как оратор и аболиционист. [20] Однако, воодушевленный редакторами Atlantic , Честнатт в конце концов перешел к более широкой форме романа. Он хотел выразить свое более сильное чувство активизма. В прессе журнала опубликован его первый роман « Дом за кедрами» (1900). [12]
Его «Сущность традиций» (1901) была основана на резне в Уилмингтоне 1898 года , когда белые захватили город: напали и убили множество чернокожих, а также свергли избранное двухрасовое правительство. [21] Это был единственный государственный переворот в истории США. Эрик Сандквист в своей книге «Пробудить народы: раса в создании американской культуры» (1993) описал роман как «вероятно, самый проницательный политико-исторический роман своего времени», как в рассказе о резне, так и в отражении сложной социальной ситуации. времена, когда Чеснатт написал это. [22] Чеснатт написал еще несколько романов, хотя некоторые из них были опубликованы посмертно. Он также путешествовал и регулярно читал лекции в разных штатах, в основном гастролируя по северу. [23]
Поскольку его романы бросали более прямой вызов нынешним социально-политическим условиям, они не пользовались такой популярностью среди читателей, как его рассказы, [24] в которых изображалось довоенное общество. Но среди писателей той эпохи Чеснатт пользовался большим уважением. Например, в 1905 году его пригласили на вечеринку по случаю 70-летия Марка Твена в Нью-Йорке. [25] Хотя рассказы Чеснатта встретили признание критиков, плохие продажи его романов обрекли его надежды на самостоятельную литературную карьеру. [24] Его последний роман, «Мечта полковника» , был опубликован в 1905 году и подробно описывает действия бывшего полковника Конфедерации, возвращающегося в свой родной город в Северной Каролине в надежде возродить город. [26]
В 1906 году он поставил пьесу « Дочь миссис Дарси» , однако она не принесла больших денег и была признана провальной. [8] После этого, за исключением нескольких небольших статей, Чеснатт ничего не написал и не опубликовал до своей возможной смерти в 1932 году. [8]
По стилю и тематике произведения Чарльза Чеснатта находятся на границе между местной цветной школой американского письма и литературным реализмом .
Одной из важных работ Чеснатта была «Заклятая женщина» (1899), сборник рассказов, действие которых происходит в послевоенной Северной Каролине. [15] Главный герой дядя Джулиус, бывший раб, развлекает белую пару с Севера, переехавшую на ферму, фантастическими рассказами о довоенной жизни на плантациях. В сказках Юлиуса присутствуют такие сверхъестественные элементы, как привидения, преображение и колдовство, которые были типичны для южноафриканских народных сказок. Но дядя Джулиус также рассказывает истории таким образом, чтобы достичь своих собственных целей и заботиться о своем кругу. [27] Сказки Джулиуса похожи на сборник сказок Джоэла Чендлера Харриса «Сказки дяди Ремуса» , но отличаются тем, что они косвенно содержат комментарии к рабству и расовому неравенству, а также психологическим и социальным последствиям в них. [28] Как ни странно, некоторые утверждают, что эти истории укрепляют афроамериканские стереотипы, но по большей части критики обычно согласны с тем, что эти истории возвышаются за счет аллегорического изображения расовой несправедливости. [28] Семь сказок дяди Джулиуса были собраны в «Заклинательнице» . [15] Чеснатт написал в общей сложности четырнадцать сказок о дяде Джулиусе, остальные из которых были позже собраны в книге «Заклятая женщина и другие заклинания» под редакцией Ричарда Х. Бродхеда и опубликованы посмертно в 1993 году. [29]
В 1899 году Чеснатт опубликовал книгу « Жена его юности и другие истории цветной линии» , сборник рассказов в реалистическом ключе. [16] Он исследовал множество тем, которые также использовались чернокожими писателями 20-го века:
особенно распространенность цветных предрассудков» среди чернокожих, «опасность «перехода», горечь потомков мулатов..., ловушки городской жизни и смешанные браки на Севере, а также плохое отправление правосудия в маленьких городках Юга. . [27]
Оба сборника получили высокую оценку влиятельного писателя, критика и редактора Уильяма Дина Хауэллса в обзоре, опубликованном в 1900 году в журнале Atlantic Monthly , под названием «Истории мистера Чарльза В. Чеснатта». [30] Признавая Чеснатта чернокожим писателем, он говорит, что эти рассказы не следует рассматривать в первую очередь из-за их «расового интереса», но именно как «произведения искусства они привлекают внимание, и мы должны признать силу этого совершенно независимо от других интересов». [30] Он описал Чеснатта как
отличается бесстрастным отношением к той фазе нашей общей жизни, которая напряжена потенциальной трагедией; за почти ироническую позицию, в которой художник наблюдает игру борющихся эмоций в драме у себя на глазах; и за его явно неохотное, очевидно беспомощное согласие дать зрителю понять свои истинные чувства по этому поводу. [30]
«Дом за кедрами» (1900) был первым романом Чеснатта, его попыткой улучшить то, что, по его мнению, было неадекватным изображением сложности расы и социальных отношений Юга. [31] Он хотел выразить более реалистичный портрет своего региона и сообщества, основанный на личном опыте. Его также беспокоило молчание по вопросам смешанных рас и смерти, и он надеялся спровоцировать политическую дискуссию своим романом. [32] Эти проблемы выражаются главным образом в судебных процессах над Реной Уолден, молодой, светлой женщиной смешанной расы , которая присоединяется к своему брату в другом городе, где он уже выдает себя за белого и работает юристом. Она и его белый друг из высшего сословия влюбляются друг в друга и обручаются. Когда ее невеста узнает о ее черном происхождении, он разрывает помолвку, но пытается заставить ее согласиться стать его любовницей. Она уезжает преподавать в школу для чернокожих, но там на нее нападает мулат из низшего сословия. Она пытается вернуться к матери, но по дороге умирает, хотя ей помогает давний черный друг. [27]
«Суть традиции» (1901), действие которой вымышленно разворачивается против таких событий, как расовый бунт в Уилмингтоне , стало поворотным моментом для Чеснатта. [33] Он объединил главных героев, которые были известными белыми в городе, и чернокожего врача, вернувшегося с Севера, исследуя трудности последнего в маленьком, предвзятом южном городке. Среди персонажей были сводные сестры, белая и Блэк, дочери одного и того же белого отца, которые столкнулись друг с другом во время этих событий. [27] В этой и других работах начала 20-го века Чеснатт начал более непосредственно обращаться к политическим вопросам и столкнулся с такими деликатными темами, как расовое «уход» , линчевание и смешанные браки , что вызвало дискомфорт у многих читателей. [12]
.jpg/1280px-The_Marrow_of_Tradition_-_First_Edition_Cover_(1901).jpg)
Многие рецензенты осудили откровенную политику романа. Некоторые сторонники Чеснатта, такие как Уильям Дин Хауэллс , сожалели о его «горьком, горьком» тоне. Он нашел это мощным, но в нем было больше «справедливости, чем милосердия». [12] Белые читатели среднего класса, которые были основной аудиторией ранних работ Чеснатта, сочли содержание романа шокирующим, а некоторые сочли его оскорбительным. Он продавался плохо. [34]
Его последний роман, «Мечта полковника» (1905), был описан как «трагическая история попытки идеалиста возродить депрессивный город в Северной Каролине с помощью социально-экономической программы, очень похожей на кредо Нового Юга Генри В. Грейди и Букера Т. Вашингтона. ." [12] В нем изображен белый аристократ, который возвращается в свой город во время Реконструкции, когда город находится под контролем белых из низшего класса и находится в экономическом застое. Полковник Чемпион строит новую хлопчатобумажную фабрику, чтобы попытаться наладить бизнес. Он вступает в конфликты из-за расовой дискриминации и покидает город побежденным. [27] Книга получила мало критического внимания, и ее экземпляры почти не продавались. Чеснатт отказался от мысли, что сможет поддержать свою семью писательством. [12] Он построил свой бизнес по репортажам в судах, читал лекции на Севере и стал активистом NAACP. [23] [35] [36] Гарлемский Ренессанс затмил большую часть оставшейся литературной репутации Чеснатта. [37] Новые писатели считали его старомодным и даже считали его виновным в потворстве расовым стереотипам. [38] Они низвели Чеснатта до второстепенного статуса.
В целом стиль письма Чеснатта формальный и тонкий. Типичным предложением из его художественных произведений является отрывок из «Дома за кедрами» : «Когда первое большое потрясение, вызванное его открытием, прошло, факт происхождения Рены утратил для Трайона часть своего первоначального отвращения. вообще женщина, о чем свидетельствовали их прошлые отношения, а просто мысль о ней как о жене». - Глава XX «Выкапывание корней». [31]
Начиная с 1960-х годов, когда Движение за гражданские права привлекло новое внимание к жизни и творчеству афроамериканцев, длительный процесс критического обсуждения и переоценки возродил репутацию Чеснатта. [39] В частности, критики акцентировали внимание на сложной повествовательной технике писателя, тонкости и использовании иронии. Некоторые комментаторы высоко оценили исследование Чеснаттом расовой идентичности, то, как он использовал афроамериканскую речь и фольклор, а также его критику искаженной логики, выдвинутой законами Джима Кроу . [40] Более длинные работы Чеснатта заложили основу для современного афроамериканского романа. [41]
В 1926 году «Заклятая женщина» была адаптирована Оскаром Мишо в одноименный фильм . [42]
В 1927 году «Дом за кедрами» был адаптирован Оскаром Мишо в одноимённый фильм . [43]
В 2008 году Данте Джеймс, студент Университета Дьюка, снял экранизацию «Куклы» , одного из рассказов Чеснатта. [44] Эта история была впервые опубликована в журнале «Кризис» в 1912 году. [45] [46] Это было для курса под названием «Адаптация литературы, производство фильмов». [47] Премьера фильма состоялась 31 января 2008 года на фестивале черного кино в Сан-Диего , где Клейтон ЛеБуф получил награду за лучшую мужскую роль. [48] [49] Он также получил награду «Лучший короткометражный фильм» на Международном кинофестивале Sweet Auburn и награду «Короткометражный фильм» на Голливудском фестивале черного кино . [49]
Взгляды Чеснатта на расовые отношения поставили его между талантливым десятым местом Дюбуа и отдельными, но равными позициями Букера Вашингтона . В 1905 году он выступил с речью перед Бостонской историко-литературной ассоциацией, а позже опубликовал свою речь в виде эссе под названием «Расовые предрассудки; их причины и лечение». В своей речи он говорил о ликвидации расового антагонизма «камень за камнем», поскольку черный средний класс продолжает расти и процветать. Рассказывая историю достижений чернокожих и говоря о бедности, Чеснатт привел в своем выступлении множество конкретных цифр и статистических данных и призвал к обеспечению полных прав афроамериканцев. [50]
Чеснатт представлял себе нацию, состоящую из «одного народа, сформированного одной культурой». Он завершил свое выступление следующим заявлением, сделанным за 58 лет до того, как доктор Мартин Лютер Кинг-младший произнес свою речь « У меня есть мечта »:
Глядя в прошлое, я вижу эпоху в истории нашей страны, не в мое или ваше время, а в недалеком будущем, когда в Соединенных Штатах будет только один народ, сформированный одной и той же культурой, движимый те же самые патриотические идеалы, которые так высоко ценят свое гражданство, что для другого, разделяющего его, само по себе дает право на братское уважение; когда людей будут уважать и уважать за их характер и таланты. Когда рука об руку и сердце с сердцем все люди этой страны объединятся, чтобы сохранить для всех и каждого из них на все будущие времена тот идеал человеческой свободы, который отцы республики изложили в Декларации независимости , провозгласившей что «все люди созданы равными», идеал, ради которого [Уильям Ллойд] Гаррисон и [Венделл] Филлипс и [сенатор. Чарльз] Самнер жил и работал; идеал, ради которого умер [Авраам] Линкольн , идеал, воплощенный в словах Книги [Библии], которую мать-рабыня научилась читать украдкой, медленно двигая пальцем и прерывистой речью, и которую, боюсь, некоторые из нас совсем забыл прочитать – Книгу, в которой говорится, что «Бог нелицеприятен, и из одной крови Он создал все народы земли».
- «Расовые предрассудки; их причины и лечение» (1905) [51]
Начиная с 1901 года, Чеснатт уделял больше внимания своему судебному репортерскому бизнесу и, все чаще, социальной и политической активности. Начиная с 1910 года он работал в Генеральном комитете недавно основанной Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [36] Работая с WEB Дюбуа и Букером Т. Вашингтоном , он стал одним из самых выдающихся активистов и комментаторов начала 20-го века. [23]
Чеснатт опубликовал несколько рассказов и эссе в официальном журнале NAACP The Crisis , основанном в 1910 году. Он не получил компенсации за эти статьи. [52] Он написал резкое эссе, протестуя против успешных действий южных штатов по лишению избирательных прав чернокожих людей на рубеже 20-го века. [53] К его ужасу, их новые конституции и законы пережили несколько апелляций в Верховный суд США, который постановил, что наложенные условия (новые требования к регистрации избирателей, подушные налоги , тесты на грамотность и подобные условия) применяются ко всем жителям и являются следовательно, конституционный. [54] [55] Хотя несколько решений были направлены против штатов, они разработали новые способы удержать чернокожих от голосования.
В 1917 году Чеснатт протестовал против показа в Огайо скандального фильма « Рождение нации» , против которого NAACP официально протестовала на площадках по всей стране. [56] В Огайо он получил запрет на фильм. Действие фильма происходит во время Реконструкции, и он прославляет Ку-клукс-клан , принимавший жестокие меры против вольноотпущенников. Клан был возрожден после этого фильма, достигнув пика членства на национальном уровне в 1925 году, когда отделения были основаны на городских Среднем Западе и Западе, а также на Юге.
Чеснатт умер 15 ноября 1932 года в возрасте 74 лет. Он был похоронен на Кливлендском кладбище Лейк-Вью . [57]
Сегодня Чеснатт признан крупным новатором в традиции афроамериканской художественной литературы, важным вкладчиком в тенденцию деромантизации в южной литературе после Гражданской войны и выдающимся голосом среди реалистов начала века, которые рассматривали цветную линию в американской литературе. жизнь. [12]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
