Электричество в Шаббат относится к различным правилам и мнениям относительно использования электрических приборов евреями, соблюдающими Шаббат . Различные раввинские авторитеты высказались о том, что разрешено, а что нет, но существует много разногласий в детальном толковании, как между различными отдельными авторитетами, так и между ветвями иудаизма .
В ортодоксальном иудаизме полностью запрещено использовать электрические приборы в Шаббат, поскольку некоторые считают, что включение лампы накаливания нарушает библейский запрет на разжигание огня . Консервативные власти, с другой стороны, в целом отвергают аргумент о том, что включение ламп накаливания считается «возгоранием». [1] [2] [3] Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения утверждает, что «воздержание от эксплуатации освещения и других разрешенных электроприборов является благочестивым поведением», но не является обязательным, а также заявляет, что использование некоторых электрических приборов (таких как компьютеры, камеры и смартфоны, которые записывают данные) запрещено в Шаббат. [4] Существуют разногласия среди поским (авторитетов еврейского права ) относительно технических галахических причин запрета эксплуатации электроприборов. Было предложено не менее шести существенных причин, и меньшинство (включая рава Шломо Залмана Ауэрбаха [5] ) считает, что включение большинства электроприборов запрещено только из-за общепринятой еврейской практики и традиции ( минхаг ) и для поддержания духа Шаббата, но не по какой-либо существенной технической галахической причине.
Хотя прямое включение электроприборов запрещено в православии, некоторые авторитетные источники разрешают несколько косвенных методов. [6] Действия, которые активируют электроприбор, но не предназначены специально для этого, могут быть разрешены, если нет уверенности в том, что активация произойдет, или если человек не получает выгоды от автоматической работы прибора.
Многие электроприборы нельзя использовать в Шаббат по причинам, не связанным с электричеством. Например:
И наоборот, даже если использование электрического устройства обычно запрещено в Шаббат, в определенных обстоятельствах оно может быть разрешено из-за снисхождений, которые применяются ко всем запретам Шаббата. Например:
Из 39 категорий творческой деятельности, запрещенной в Шаббат, раввинские авторитеты связали по крайней мере три с лампами накаливания. Подавляющее большинство ортодоксальных галахических авторитетов утверждают, что включение лампы накаливания в Шаббат нарушает библейский запрет на «зажигание» огня ( иврит : הבערה, hav'arah ), потому что нить накаливания становится раскаленной, как уголь. [7] Некоторые вместо этого утверждают, что это нарушает запрет на «приготовление пищи». [7] Другой подход принадлежит Раавад , который классифицировал бы лампу накаливания как третью творческую деятельность: «завершение продукта» (иврит: מכה בפטיש, makkeh bapatish : буквально, «нанесение последнего удара молотком»). [8]
Мишна , в контексте законов, запрещающих приготовление пищи, гласит: «Тот, кто нагревает металлический горшок, не может наливать в него холодную воду, чтобы нагреть [воду], но он может налить воду в горшок или чашку, чтобы закалить [ сосуд ]». [9] В Гемаре Рав говорит, что разрешено добавлять воду, чтобы охладить его, но запрещено добавлять воду, чтобы формовать металл. Шмуэль говорит, что также разрешено добавлять достаточно воды, чтобы формовать металл, если это не является его намерением, но если он намерен формовать металл, это запрещено. [10] В другом контексте Рав Шешет говорит, что «приготовление» металлической нити запрещено по аналогии с приготовлением специй. [11]
Раввин Шломо Залман Ауэрбах запрещает повышать (или понижать) уровень электрического нагревателя с регулируемой ручкой, поскольку при этом включаются (или выключаются) многочисленные мелкие нагревательные элементы. [12]
Консервативный раввин Дэниел Невинс утверждал, что, согласно традиционным галахическим источникам, нагревание нити накаливания не запрещено, поскольку тепло не вызывает существенных изменений в металле и не приносит никакой пользы. [4]
В то время как видимый свет, производимый люминесцентными лампами, исходит от фосфорного покрытия, которое люминесцирует при низкой температуре, такие лампы также включают металлические электроды , которые нагреваются до очень высокой температуры, по-видимому, вызывая те же галахические проблемы, что и лампы накаливания. Однако светодиодные лампы не содержат горячей металлической нити и не имеют тех же галахических вопросов, хотя они могут быть галахически проблематичными по причинам, обсуждаемым далее в этой статье.
Другие запреты могут распространяться на электрические приборы, не связанные с нагреванием металла до температур раскаливания.
Талмуд запрещает вдыхать аромат в одежду в Шаббат. [ необходимо разъяснение ] [13] По словам Раши , это происходит потому, что существует раввинский запрет «создавать что-либо новое» ( молид ). [14] Раввин Ицхак Шмелькес предложил применить молид к созданию электрического тока. [15] Раввин Шломо Залман Ауэрбах и многие другие не согласны с этим применением. Среди прочих причин они утверждают, что молид — это ограниченная категория, которая не может быть расширена за пределы определений, введенных мудрецами Талмуда. [16] Рав Ауэрбах также заявил, что молид применяется только тогда, когда новое свойство видимо (что не относится к электрическому току в цепи, но имеет место, например, когда загорается экран компьютера). [17] Невинс одобрил рассуждения Рава Ауэрбаха. [4]
В любом случае, молид, по-видимому, применяется только для создания электрической цепи, а не для гашения существующего тока (или изменения его силы). [17]
Хазон Иш писал, что замыкание электрической цепи для создания электрического тока запрещено Библией как «созидание» ( бонех ), а размыкание замкнутой цепи запрещено как «разрушение». [18]
Рав Шломо Залман Ауэрбах решительно не соглашался с Хазоном Ишем. Среди прочих причин он утверждал, что строительство и разрушение должны быть принципиально постоянными по своей природе, в то время как большинство электрических приборов обычно включаются и выключаются по желанию, и человек, который их включает, обычно намеревается, что они будут выключены в какой-то момент позже, и наоборот. Строительство элемента, который принципиально временен по своей природе, является в лучшем случае раввинским запретом, и рав Ауэрбах сказал, что открытие и закрытие цепи похоже на открытие и закрытие двери, что вообще не запрещено. [19] Многие другие ортодоксальные авторитеты также придерживаются этой позиции, [20] как и Консервативный комитет по еврейскому праву и стандартам. [4]
Один современный авторитет утверждает, что даже по мнению Хазона Иша запрет на «строительство» не распространяется на изменение состояния электрических цепей в уже работающем компьютере. [20]
Хазон Иш утверждал, кроме того, что замыкание цепи для приведения устройства в рабочее состояние может нарушить библейский запрет на makeh bapatish (нанесение последнего удара молотком, т. е. завершение продукта). [21] Аргумент заключается в том, что электрическое устройство не является завершенным, поскольку оно не функционирует, пока не включено электричество.
Раввины Шломо Залман Ауэрбах, Яаков Брайш и Невинс категорически не согласны, поскольку «маке бапатиш» относится к принципиально постоянному действию, требующему больших усилий, а включение электроприбора является принципиально временным, поскольку он будет выключен и требует минимальных усилий. [4] [22]
Раввин Ошер Вайс утверждает, что намеренное создание электрической цепи нарушает makeh bapatish , поскольку (по его мнению) любая деятельность, которая является достаточно значимой и творческой, запрещена в Шаббат, и если она не вписывается ни в одну из 38 других запрещенных видов деятельности , она классифицируется как makeh bapatish . Он также утверждает, что непреднамеренное создание цепи (что часто происходит, когда электронные устройства работают в непосредственной близости от человека) полностью разрешено, поскольку оно не имеет уровня значимости, необходимого для квалификации как makeh bapatish . [23]
Намеренное создание горящих искр , например, путем трения камней друг о друга для получения огня, запрещено в Шаббат как разжигание огня; возможно, что этот запрет включает искры, которые мгновенно возникают при включении электроприбора. [24] Однако рав Шломо Залман Ауэрбах выносит снисходительное решение по нескольким причинам: зажигание искр нежелательно и может не произойти, а искры очень малы, поэтому их можно не считать значительными. С твердотельной технологией вероятность возникновения искр значительно снижается. [24] [25]
Лауреат Нобелевской премии по физике Ричард Фейнман рассказал, что во время пребывания в еврейской семинарии на конференции к нему подошли несколько молодых раввинов и спросили, является ли электричество огнем. Он ответил, что нет, а затем спросил, почему они хотят это знать. Он был шокирован, узнав, что они вообще не интересуются наукой, а просто хотят получить разъяснения, которые помогут им в интерпретации Талмуда. Фейнман объяснил им, что электричество отличается от огня тем, что это не химический процесс, и указал на присутствие электричества в атомах и, следовательно, в каждом явлении, происходящем в мире. Поскольку раввины беспокоились о создании искр при нажатии кнопки, чтобы замкнуть цепь, Фейнман предложил следующее решение: «Если это то, что вас беспокоит, вы можете поставить конденсатор на выключатель, и электричество будет включаться и выключаться без какой-либо искры — где угодно». Но по какой-то причине им эта идея тоже не понравилась». [26]
Включение прибора может косвенно привести к тому, что электростанция будет потреблять больше топлива, и, таким образом, нарушить мавир, усиление огня. [27] По разным причинам большинство органов власти разрешают эту косвенную причину, если электростанцией управляют неевреи. [28] (Если электростанцией управляют евреи, вопрос становится сложнее. См. раздел ниже об израильских электростанциях.)
Введение тока в провод может привести к тому, что этот провод нагреется до температуры yad soledet bo . Согласно Chazon Ish, это приведет к запрету на эксплуатацию такого устройства. [18] Однако Р'Ауэрбах не согласен, утверждая, что нагревание металла запрещено только в том случае, если целью является его изменение (например, закалка ). [29] Некоторые считают, что распространенность твердотельной технологии сделала реальность, лежащую в основе этой проблемы, устаревшей во многих случаях. [30]
Раввин Шломо Залман Ауэрбах отверг любой технический запрет на электричество: «По моему мнению, нет запрета [на использование электричества] в Шаббат или Йом Тов... Нет запрета на тонкую настройку или молид ... (Однако я [раввин Ауэрбах] боюсь, что массы будут ошибаться и включать лампы накаливания в Шаббат, и поэтому я не разрешаю электричество без большой необходимости...)... Этот вопрос требует дальнейшего анализа. ... Однако ключевым моментом, по моему мнению, является то, что нет запрета на использование электричества в Шаббат, если только электричество не вызывает запрещенных действий, таких как приготовление пищи или разжигание огня». [5]
Однако он считал, что использование электричества запрещено обычаем, и поэтому разрешал его применение только в ситуациях крайней необходимости. [5]
В целом, с точки зрения ортодоксов, в Шаббат разрешено пользоваться большинством электрических приборов, при условии, что они были предварительно настроены до начала Шаббата, и статус прибора не был изменен вручную в течение Шаббата. К ним относятся освещение, отопление и кондиционирование воздуха .
Приготовление пищи, будь то с помощью электричества или других средств, в Шаббат, как правило, запрещено. Пищу можно сохранять горячей, если она приготовлена до начала Шаббата. Существуют различные законы, регулирующие, как эта еда сохраняется горячей и подается. Часто для этой цели используется блех или горшок-медовик .
Хотя большинство соблюдающих Шаббат евреев разрешают открывать и закрывать холодильник во время Шаббата, некоторые органы требуют, чтобы дверь открывалась только тогда, когда мотор холодильника уже работает. В противном случае мотор включится раньше из-за повышения температуры, косвенно вызванного потоком тепла извне. Большинство холодильников и морозильников автоматически включают мотор для работы охлаждающего насоса, когда термостат обнаруживает температуру, которая слишком высока для поддержания пищи холодной. Однако Ауэрбах и большинство органов разрешают открывать дверь, потому что этот результат является косвенным и потому что есть дополнительные основания для снисхождения. [31] [32]
Кроме того, любые лампы накаливания, которые включаются при открытии двери, должны быть отключены до Шаббата. Не разрешается открывать дверь, если свет включится, потому что, в отличие от работающего двигателя, включение света является библейским запретом, тогда как работающий двигатель может быть раввинским запретом, и также, свет включается немедленно как эффект открытия холодильника, тогда как включение двигателя является косвенным эффектом. [33]
Некоторые производители бытовой техники реализовали тонкие аспекты дизайна, чтобы удовлетворить требования соблюдающих Шаббат евреев. В 1998 году линия KitchenAid от Whirlpool запатентовала «режим Шаббата», и с тех пор многие производители последовали их примеру, предлагая аналогичные опции. Эти режимы обычно отключают электронные дисплеи, отключают автоматически включающиеся лампочки духовки и холодильника и используют таймеры задержки, которые позволяют устанавливать разрешенные температурные режимы. [34] По словам Джона Фасмана, «около половины всех духовок и холодильников на рынке (включая те, что производятся GE, Whirlpool и KitchenAid) теперь имеют режим Шаббата». [35]
Некоторые раввинские авторитеты задаются вопросом, что если термостат для системы отопления или кондиционирования воздуха установлен до начала Шаббата, то могут ли изменения температуры в помещении, в котором находится термостат, повлиять на состояние системы вкл/выкл. Особое беспокойство вызывает действие, которое намеренно включает термостат; например, если термостат установлен на включение отопления в комнате, а находящийся в комнате человек хочет, чтобы включился обогреватель, открывая окно, чтобы впустить холодный воздух в комнату, тем самым вызывая включение отопления.
Хотя большинство раввинов постановили, что пример намеренного впуска холодного воздуха в комнату для работы термостата является нарушением Шаббата, если человек открывает окно по какой-то другой, законной причине, и холодный воздух попадает в качестве побочного эффекта, никакого нарушения не происходит. Кроме того, большинство согласны с тем, что если человек, не намеревающийся управлять термостатом, делает что-то, что приводит к его работе, никакого нарушения не происходит.
Некоторые раввинские власти полностью запретили использование систем отопления или охлаждения, управляемых термостатом, в Шаббат, заявив, что действия человека, которые включают или выключают систему, являются нарушением, независимо от намерения.
Хотя (в целом) запрещено настраивать электроприборы так, чтобы они включались или выключались раньше , многие органы власти разрешают настраивать их так, чтобы ожидаемое изменение было отложено , а текущее состояние сохранялось дольше. [36] Согласно разрешительному мнению, если система отопления в данный момент выключена (потому что температура в данный момент выше, чем настройка термостата), разрешается понизить температуру термостата, поскольку это заставит систему отопления оставаться в текущем «выключенном» состоянии дольше.
Большинство раввинских авторитетов запретили смотреть телевизор во время Шаббата, даже если телевизор включен до начала Шаббата и его настройки не изменены. Однако большинство раввинов разрешили программировать устройство для записи телевизионных программ во время Шаббата, программирование должно быть сделано до начала Шаббата, а просмотр после. [ необходима цитата ]
Большинство органов власти также запрещают включать или слушать радио. Причина в том, что хотя электрический ток не включен, радио издает громкий шум, подпадая под раввинский запрет на создание шума с помощью инструмента, предназначенного для создания шума. Тем не менее, может быть разрешено увеличивать громкость радио, которое уже включено, поскольку многие органы власти разрешают добавлять электрический ток. Элиезер Вальденберг говорит, что изменение станции на радио с помощью диска запрещено, но Шломо Ауэрбах говорит, что это разрешено. [37]
Независимо от допустимости, почти все авторитеты (включая консервативную партию Невинс) считают, что просмотр телевизора, прослушивание радио или использование приборов в аналогичных целях в Шаббат нарушает дух Шаббата и не является идеальным. [4]
Евреи также не могут оставлять включенными определенные устройства в соответствии с марит айн — запретом делать что-либо, что другой человек может счесть запретительным в еврейском законе. [ необходима цитата ]
Помимо возможных галахических проблем, связанных с любым использованием электричества, некоторые дополнительные проблемы могут возникнуть при использовании электронных устройств, таких как компьютеры.
Мнения расходятся относительно того, как заставить текст появиться на электронном экране (например, экране компьютера или мобильного телефона). Многие утверждают, что, поскольку текст будет появляться на экране только в течение короткого периода времени, библейский запрет на написание и стирание постоянного текста не нарушается, поэтому действие запрещено только раввинским законом. [38] Раввин Шмуэль Воснер был строже, утверждая, что, поскольку текст на экране может сохраняться в течение значительного периода времени (например, час), он считается «постоянным» письмом, которое запрещено. [39] Однако другие авторитетные лица говорят, что даже согласно подходу Воснера, библейский запрет не будет применяться, если устройство имеет заставку , которая автоматически заменяет содержимое экрана через короткий период времени, [20] или если устройство работает от батареи (и не подключено к сети) и неизбежно разрядится через непродолжительное время. [20] [17]
На это суждение может повлиять тип используемого дисплея. Например, при использовании дисплея с ЭЛТ (но не более поздних типов дисплеев) слова, которые появляются на экране компьютера, на самом деле мерцают много раз в секунду; по мнению некоторых авторитетов, это означает, что такое письмо вообще не считается письмом. [40] [20] С другой стороны, текст на дисплее E Ink (например, Amazon Kindle ) остается навсегда, даже если устройство теряет электропитание (если только пользователь не решит изменить текст), что делает его запрещенным в Библии. [17] [41]
Другой проблемой является запись информации на компьютере (например, сохранение файла или отправка текстового сообщения, которое будет сохранено на сервере или на телефоне получателя). Консервативный раввин Дэниел Невинс написал, что такая запись нарушает библейский запрет письма. [4] Среди ортодоксальных авторитетов мнения разделились относительно того, нарушает ли магнитная запись запрет письма. [20] Кроме того, раввин Шломо Залман Ауэрбах утверждал, что запись может нарушать отдельный библейский запрет «строительства», поскольку создается возможность для компьютера показать вам эту информацию позже. [42] [20]
Также сомнительно, является ли использование клавиатуры или другого устройства ввода для изменения отображаемого текста прямым эффектом, поскольку это зависит как от клавиатуры, так и от запрограммированного поведения устройства. [ необходима цитата ] Что касается печати документа на бумаге, некоторые авторитеты рассматривают ее как грама и только раввински запрещена (поскольку печать происходит только спустя некоторое время и после того, как компьютер рассчитал, как лучше всего печатать), в то время как другие рассматривают ее как простое письмо и, таким образом, запрещена Библией. [20]
Использование компьютера можно считать «Увдин д'Хол» (будничные/мирские действия), которые запрещены раввинами для сохранения духа святости Шаббата, поскольку это не позволяет человеку выполнять необязательные или изнурительные задачи и действия, характерные для будних дней, в Шаббат.
Раввин Наум Рабинович постановил, что солдатам (которым необходимо писать для спасения жизней) следует предпочесть ручку с исчезающими чернилами (что запрещено раввинами, поскольку письмо является временным), а не электронное письмо на компьютере, что, по его мнению, указывает на серьезность запретов, связанных с использованием компьютера. [17]
Приложение Shabbos было предложенным приложением Android, которое, по заявлению его создателей, должно было позволить евреям использовать смартфон для отправки текстовых сообщений в Шаббат. [43] [44] [45] [46] Разработчики заявили, что приложение будет выпущено в декабре 2014 года, [47] но приложение было отложено и в конечном итоге так и не было выпущено. После анонса приложение вызвало бурю негодования среди общественности, и многие раввины выступили против разработки. [43] [48]
Как и другие электроприборы, телефоны связаны аналогичными ограничениями в Шаббат. Эксплуатация телефона может включать отдельные запреты на каждом этапе эксплуатации. Таким образом, снятие телефона с трубки для получения гудка замыкает цепь и создает шум. Набор номера замыкает больше цепей и создает больше шума. Разговор по телефону увеличивает существующий ток, но Шломо Ауэрбах и многие другие авторитеты разрешают это. Повесив трубку, размыкается цепь, что является библейским запретом «уничтожения» согласно Хазону Ишу, но раввинским запретом согласно другим. [49]
Набор номера на многих телефонах, включая мобильные телефоны, также приводит к тому, что номера пишутся на экране дисплея, тем самым нарушая запрет на письмо (как описано выше). Если телефонный звонок должен быть сделан в Шаббат, при прочих равных условиях предпочтительнее использовать телефон без экрана дисплея. [ необходима цитата ]
Сомнительно, что можно использовать автоответчик или голосовую почту для получения сообщений, оставленных во время Шаббата, поскольку это приносит пользу от нарушения Шаббата, особенно если звонящий — еврей. [50]
В экстренном случае, когда необходимо сделать телефонный звонок для спасения жизни, телефонный звонок разрешен . Кроме того, был изобретен специальный телефон, чтобы свести к минимуму галахические проблемы, связанные с использованием телефона в Шаббат; изобретатели утверждают, что его использование солдатами или другими работниками основных служб в менее срочных ситуациях разрешено. Этот телефон продается как « кошерный телефон» (не имеющий отношения к «кошерным телефонам» в некоторых других еврейских общинах, в которых отсутствует доступ к Интернету или СМИ для соблюдения запретов на Интернет в этих общинах). [51]
Существуют различные мнения об использовании микрофона во время Шаббата. Хотя большинство ортодоксальных раввинских авторитетов запрещают использование микрофонов, были некоторые аргументы в пользу разрешения использования микрофона в синагоге, который включается перед началом Шаббата, на основании того, что микрофон не создает человеческий голос, а скорее усиливает его. Те, кто в большинстве, кто запрещает микрофон, имеют различные опасения, включая проводимость электричества, на которую влияет человеческий голос, и внимание, которое привлекает звук, исходящий из динамиков. [52]
Был разработан «микрофон Шаббата», который предназначен для того, чтобы позволить раввинам или хаззанам усиливать и передавать свой голос, не влияя на электрический ток микрофона, чтобы проводить собрания, не нарушая Шаббат. Он использует акусто-флюидную технологию и постоянный электрический ток , поэтому источник звука не изменяет состояние электрического тока. [53] Он не был одобрен всеми ортодоксальными раввинскими властями. Раввины расходятся во мнениях о том, можно ли использовать микрофон Шаббата, когда записывается звук. [54]
Стирка одежды в Шаббат запрещена, как вручную, так и в стиральной машине. Большинство раввинских авторитетов запретили включать стиральную машину или сушилку в Шаббат, даже если она установлена до начала Шаббата. Если машина продолжает работать после начала Шаббата, когда это не было запланировано, то в течение Шаббата нельзя извлечь никакой пользы из одежды или других предметов в машине. [ необходима цитата ]
По мнению ортодоксальных властей, хотя вождение в Шаббат запрещено непосредственно из-за сгорания топлива, современные автомобили также имеют многочисленные электрические компоненты, эксплуатация которых запрещена в Шаббат. К ним относятся фары и другие внешние и внутренние огни, сигналы поворота и датчики. Кроме того, эксплуатация транспортного средства включает в себя множество применений электричества и электрических цепей. По мнению многих консервативных властей, такое использование электричества не запрещено, и в определенных обстоятельствах даже может быть разрешено управлять автомобилем, работающим от двигателя внутреннего сгорания . [4]
Эксплуатация лифта, как правило, запрещена ортодоксальными властями по нескольким причинам. Однако субботние лифты были разработаны для автоматического перемещения с одного этажа на другой независимо от того, едет ли в лифте человек или нет, поэтому многие власти разрешают использование таких лифтов при определенных обстоятельствах. Экологические преимущества снижения потребления энергии, когда устройство не используется, теряются.
Было рассмотрено использование автоматизированных систем наблюдения. Примерами служат замкнутая система видеонаблюдения , видеокамеры и датчики движения . [55] Человек, который находится в поле зрения работающей камеры наблюдения, может разрешить фотосъемку, если камеру необходимо пройти, чтобы войти в здание или место, и фотография не несет прямой выгоды прохожему. Это называется pesik reisha delo nicha leih ( арамейский : פסיק רישא דלא ניחא ליה, вольный перевод: «неизбежное результирующее действие, которое не приносит пользы тому, кто косвенно вызвал это действие»). [56] Однако запрещено сознательно проходить мимо датчика движения, который включает свет в Шаббат, если на улице или в другом месте темно, и поскольку включение света приносит существенную пользу человеку, и это pesik reisha denicha leih ( арамейский : פסיק רישא דניחא ליה, вольный перевод: «неизбежное результирующее действие, которое приносит пользу тому, кто косвенно вызвал это действие»). Соблюдающим правила евреям рекомендуется избегать прохождения мимо датчика движения, о котором они знают, что он там и включит свет, или закрывать глаза, когда это делают. [57]
Многие органы власти разрешают разделять одежду или выполнять другие действия, которые могут привести к появлению искр из-за статического электричества . [58]
Было опубликовано несколько обзорных статей о допустимости доения коров в Шаббат с использованием автоматизированных машин. [59] [60] Дойка коров в Шаббат принципиально запрещена, [61] но разрешена для облегчения страданий раздувшейся коровы, при условии, что молоко будет пропадать, а не храниться. [62]
Из-за желания, чтобы так много молока не пропадало зря, было предложено прикреплять насосную машину в Шаббат, чтобы первые несколько капель тратились впустую, а затем устанавливать контейнер для хранения последующего потока молока. Хотя Хазон Иш писал, что такая практика запрещена, сообщается, что он разрешил ее, когда его попросили устно, и некоторые общины использовали эту практику соответствующим образом. [63] Используя устройство, изобретенное Институтом Зомет в 1980-х годах, которое позволило перейти от доения к отходам к доению в контейнеры, чтобы это происходило косвенно, без вмешательства человека, процесс доения коров стал более косвенным и, таким образом, с большей вероятностью будет разрешен. [64] Еще одно решение, при котором коровы подключаются к машине при выключенном электричестве, и электричество вскоре автоматически включается для доения коров, было теоретически разрешено Хазон Ишем и стало практическим в конце 20-го века. В настоящее время это практикуется религиозным кибуцем в Сде Элияху . [65]
Было разработано несколько инноваций , призванных удовлетворить потребности пользователей, соблюдающих Шаббат, не нарушая при этом Шаббат.
В целом, Галаха разрешает еврею начать действие, нарушающее Шаббат, в пятницу (до Шаббата), даже если это действие будет автоматически завершено в Шаббат. [66] Поэтому консенсус современных авторитетов разрешает еврею запрограммировать таймер (называемый «часами Шаббата») до Шаббата, чтобы автоматически выполнить запрещенное действие в Шаббат. [67] Например, разрешается прикрепить таймер к выключателю света в пятницу днем, чтобы свет выключался поздно вечером в пятницу, когда люди захотят спать, и включался снова на следующий день, когда люди не спят.
Однако исключением из этого правила может быть создание шума, который нарушает мирную обстановку Шаббата, как показано в дебатах в Талмуде о том, может ли еврей добавлять пшеницу в пятницу в водяную мельницу, которая будет работать автоматически в Шаббат, потому что добавление пшеницы в мельницу вызовет громкий шум. [68] Ришоним расходятся во мнениях относительно того, какое мнение является нормативным. Йосеф Каро в Шулхан Арухе разрешает это действие, но Моше Иссерлес ( Рамо ) запрещает его при отсутствии большой необходимости. [67] Соответственно, раввины Моше Файнштейн и Шломо Ауэрбах запрещают программировать радио на включение во время Шаббата или разрешать ему работать в Шаббат не из-за нарушения электричества как такового, а скорее потому, что шум радио нарушает отдельный запрет.
Некоторые власти выдвинули другие причины для запрета субботних часов в целом, но консенсус многих раввинов разрешает их использование. [69] [67] В настоящее время они обычно используются для управления освещением в частных домах, для работы посудомоечных машин и доения коров в кибуцах и мошавах , соблюдающих Шаббат , а также для различных целей в общественных учреждениях, таких как больницы и гостиницы.
Часы Шаббата, как правило, представляют собой механические устройства, которые «программируются» путем перемещения штифтов, представляющих определенные часы. В Шаббат разрешается перемещать штифты на механическом устройстве, но когда штифты являются частью часов Шаббата, результирующее действие (например, включение света) может быть запрещено. Необходимо рассмотреть несколько различных случаев:
KosherLamp , продаваемая с 2004 года, представляет собой лампу, в которой электричество течет непрерывно, но которая содержит сдвижную крышку , так что свет может быть выставлен или заблокирован по желанию. Таким образом, лампу можно «включить» или «выключить», хотя на самом деле лампочка всегда горит.
В 2015 году на фоне разногласий был представлен настенный выключатель KosherSwitch [72] как средство управления электроэнергией по требованию способом, который является допустимым по мнению нескольких ортодоксальных авторитетов. [73] [74]
Было написано несколько обзорных статей о допустимости использования электроэнергии, вырабатываемой на израильских электростанциях. [75] В принципе, это должно быть запрещено, поскольку человек не может получить выгоду от действия, совершаемого в нарушение Шаббата. Так, например, если еврей зажигает свечу в нарушение Шаббата, и ему, и другим евреям запрещено читать книгу, используя эту свечу. Аналогично, если еврей вырабатывает электроэнергию на электростанции в нарушение Шаббата, другие евреи не могут получить выгоду от этого электричества. Однако есть несколько соображений, позволяющих евреям вырабатывать электроэнергию на израильских электростанциях и использовать электроэнергию, вырабатываемую таким образом.
Основной мотив для разрешения выработки электроэнергии — пикуах нефеш (ивр. פיקוח נפש, «спасение жизней»). Электричество, вырабатываемое в Шаббат, необходимо для повседневной работы больниц, центров первой помощи , амбулаторных пациентов , которым требуется медицинская помощь на дому, и для контроля климата для людей, которым это необходимо, холодильника для младенцев или пожилых людей, которым приходится есть охлажденную пищу, и, возможно, уличного освещения , которое помогает предотвращать дорожно-транспортные происшествия. Поскольку невозможно отличить электрический ток, идущий на цели, признанные пикуах нефеш , от других целей, вся выработка электроэнергии классифицируется как пикуах нефеш . Аргумент, основанный на пикуах нефеш, позволил бы еврею работать на электростанции в Шаббат для выработки электроэнергии. Раввины Шломо Залман Ауэрбах [76] и Шломо Горен [77] разрешают это, но Ауэрбах и Моше Файнштейн [78] задаются вопросом, почему вместо них эту работу не выполняют неевреи.
Предполагая, что еврейский рабочий может вырабатывать электроэнергию в Шаббат из-за пикуах нефеш , мнения разделились относительно того, могут ли еврейские потребители использовать эту электроэнергию для целей, не связанных с пикуах нефеш . Раввин Шломо Горен запрещает использовать ее в обычных обстоятельствах, используя талмудический прецедент: если мясо готовится для пациента, которому оно нужно для пикуах нефеш , никто другой не может есть это мясо, так как эта возможность может побудить повара приготовить больше мяса, чем необходимо, нарушая Шаббат без оправдания. Однако раввин Шломо Ауэрбах, который разрешает выработку электроэнергии в Шаббат с некоторыми колебаниями (см. цитату ниже), также разрешает использование электроэнергии, основываясь на другом талмудическом прецеденте: если больному пациенту требуется мясо, а мертвое мясо недоступно, живое животное может быть забито (иначе это будет нарушением Шаббата), а его излишки мяса могут быть потреблены другими в Шаббат. Поскольку в этом случае невозможно приготовить мясо , не забив целое животное, доводы о том, что нарушитель может сделать больше, чем необходимо, несостоятельны. [79]
Другой возможной причиной снисходительности является тот факт, что некоторые работники еврейских электростанций не знают, что их работа считается нарушением Шаббата. Таким образом, это может считаться непреднамеренным (иврит: שוגג, шогег ). Когда человек нарушает Шаббат непреднамеренно (в отличие от преднамеренного), некоторые власти разрешают другим евреям извлекать выгоду из нарушения. Таким образом, клиентам может быть разрешено использовать электроэнергию, вырабатываемую в Шаббат. [80]
В настоящее время общепринято, что потребители могут использовать электроэнергию с электростанции. [81] [82] Однако часть общины харедим отказывается использовать электросеть (вместо того, чтобы запускать электрогенераторы дома), следуя мнению Хазона Иша, который утверждал, что даже если бы электростанция могла работать допустимо, использование ее электроэнергии было бы запрещено, поскольку светские работники там не уважают Шаббат, и использование их электроэнергии означало бы публичное одобрение их действий. [81]
Предполагается, что в будущем, когда угольные электростанции Израиля будут закрыты и заменены электростанциями, работающими на природном газе, станет возможным автоматически запускать полностью электрические станции без вмешательства человека, что устранит галахические вопросы об использовании этого электричества в Шаббат. [83]
Десятки тысяч израильских харедим , составляющих значительную часть населения харедим, используют частные электрогенераторы, чтобы избежать использования общественного электроснабжения в Шаббат. [84] Некоторые [ кто? ] даже отказываются использовать генератор, потому что конечный продукт электричества неотличим от того, что предоставляется обычным потребителям, поэтому использование электричества любым способом представляет собой видимость нарушения Галахи. Некоторые из этих людей [ кто? ] используют керосиновую лампу, которая обеспечивает им минимальное количество света, а некоторые используют только свечи Шаббата для ужина в пятницу вечером.
Некоторые люди, которые не пользуются электричеством, также не пользуются кранами или другими механизмами, которые обеспечивают водой из общественных источников, поскольку муниципальные водяные насосы работают от электричества. Эти люди готовят емкости с водой в пятницу, чтобы обеспечить свои потребности в Шаббат.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )микрофонный шаббат.