Чаухан , название, произошедшее от исторического Чахаманас , кланового названия, связанного с различными правящими раджпутскими семьями в современном индийском штате Раджастхан с седьмого века. [1]
Кхичи , Хада , Сонгара , Бхадаурия , Девда (Клан) и т. д. являются ветвями или подкланами чауханских раджпутов. [2] [3]
Слово Чаухан является разговорной формой санскритского термина Чахамана (IAST: Cāhamāna). [ необходимо определение ] Несколько надписей Чаухана называют легендарного героя по имени Чахамана своим предком, но ни в одной из них не указан период его жизни. [4]
Самая ранняя сохранившаяся надпись, описывающая происхождение Чауханов, — это надпись Севади 1119 г. н. э. Ратнапалы , правителя династии Наддула Чахамана . Согласно этой надписи, предок Чахамана родился из глаза Индры . [5]
Надпись на скале Биджолия 1170 г. н. э. царя Шакамбхари Чахамана Сомешвары гласит, что его предок Самантараджа родился в Ахиччхатрапуре (возможно, современный Нагаур [6] ) в готре мудреца Ватсы. Надпись на холме Сундха 1262 г. н. э. царя Джалор Чахамана Чачига-дева гласит, что предок династии Чахамана был «источником радости» для Ватсы. Надпись на горе Абу 1320 г. ( храм Ачалешвар ) правителя Деора Чаухана Лумбхи гласит, что Ватса создал Чахаманов как новую родословную воинов после того, как солнечная и лунная династии прекратили свое существование. [7]
Надпись Аджмера правителя Шакамбхари Чахамана Виграхараджи IV ( ок. 1150 –64 гг. н. э.) утверждает, что Чахамана принадлежал к солнечной династии, происходящей от Икшаваку и Рамы . В 12-м веке в Prithviraja Vijaya mahakavya , составленной придворным поэтом Притхвираджи III Джаянакой, также утверждается солнечное династическое происхождение правящей династии. Согласно этому тексту, Чахамана пришел на землю из Аркамандала (орбиты солнца). [8]
В трактате XV века «Хаммира Махакавья» Наячандры Сури, описывающем жизнь правителя ветви Рантхамбора Хаммиры , приводится следующий рассказ: Однажды Брахма странствовал в поисках благоприятного места для проведения ритуального жертвоприношения . В конечном итоге он выбрал место, где из его руки упал лотос; это место стало известно как Пушкара . Брахма хотел защитить свою жертвенную церемонию от вмешательства данавов (злых существ). Поэтому он вспомнил о Солнце , и из солнечного шара появился герой . Этим героем был Чохан, предок династии Хаммиры. [9] Самая ранняя из сохранившихся редакций «Притхвираджа Расо» Чанда Бардая , датированная XV или XVI веком, гласит, что первый царь Чаухана — Маникья Рай — родился от жертвоприношения Брахмы. [9] Сурджана-чарита XVI века , составленная бенгальским поэтом Чандрой Шекхарой под покровительством правителя Рантхамбора Рао Сурджаны, содержит похожий рассказ. В нем говорится, что Брахма создал первую Чахаману из диска Солнца во время жертвенной церемонии в Пушкаре. [10]
Несмотря на эти более ранние мифы, именно миф об Агниванши (или Агникуле) стал наиболее популярным среди Чауханов и других кланов раджпутов. Согласно этому мифу, некоторые из кланов раджпутов произошли от Агни , в жертвенной огненной яме. Эта легенда, вероятно, была придумана придворным поэтом Парамара 10-го века Падмагуптой, чья Нава-сахасанка-чарита упоминает только Парамаров как рожденных в огне. [11] Включение Чауханов в миф об Агниванши можно проследить до более поздних редакций Притхвираджа Расо . В этой версии легенды, однажды Вашиштха и другие великие мудрецы начинают большую жертвенную церемонию на горе Абу. Ритуал был прерван злодейскими дайтьями (демонами). Чтобы избавиться от этих демонов, Вашиштха создал прародителей трех династий раджпутов из жертвенной огненной ямы. Это были Парихар ( Пратихарас ), Чалук ( Чаулукья или Соланки) и Пармар (Парамара). Эти герои не смогли победить демонов. Поэтому мудрецы снова помолились, и на этот раз появился четвертый воин: Чахувана (Чаухан). Этот четвертый герой убил демонов. [12] [13]
Самые ранние доступные копии Притхвираджа Расо не упоминают легенду об Агниванши. [14] Возможно, что барды 16-го века придумали легенду, чтобы способствовать единству раджпутов против императора Моголов Акбара . [15] Адаптации Притхвираджа Расо встречаются в нескольких более поздних работах. Хаммира Расо (1728 г. н. э.) Джодхараджи, придворного поэта принца Чандрабханы из Нимраны , гласит, что когда-то кшатрии (воины) вымерли. Итак, великие мудрецы собрались на горе Абу и создали трех героев. Когда эти три героя не смогли победить демонов, они создали Чахуванаджи. [16] Небольшое изменение встречается в трудах Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Бунди . В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Васиштхи. [17] Согласно бардовскому сказанию клана Кхичи Чауханов, Парвар (Парамара) родился из сущности Шивы ; Соланкхи (Соланки) или Чалук Рао (Чалукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Дэви; а Чахуван (Чаухан) родился из Агни, огня. [18]
Чауханы исторически были могущественной группой в регионе, который сейчас известен как Раджастхан . Около 400 лет с 7-го века н. э. их сила в Самбхаре представляла угрозу для политической базы Гухилотов на юго-западе области, как и сила их собратьев Агниванши. [19] Они потерпели поражение в 1192 году, когда их лидер, Притхвирадж Чаухан, был побежден во Второй битве при Тараине, но это не означало их упадка. [20] Королевство распалось на ветви Сатьяпура и Девда после вторжения Кутбу л-Дина Айбака в 1197 году. [21] В 13-м и 14-м веках шла борьба между раджпутами Чаухан и Делийским султанатом за контроль над стратегическими районами Дели, Пенджаба и Гуджарата. [22]
Самая ранняя надпись Чаухана – это надпись на медной пластине, найденная в Хансоте . [23]
Правящие династии, принадлежавшие к клану Чаухан, включали:
Когда власть Гурджара Пратихара пошла на спад после разграбления Каннауджа Раштракутками в начале десятого века, многие раджпутские принцы объявили о своей независимости и основали собственные королевства, некоторые из которых приобрели значение в последующие два столетия. Наиболее известными среди этих династий были Чаулукья или Соланки из Катхиавара и Гуджарата, Чахаманы (т.е. Чауханы) из восточного Раджастхана (Аджмер и Джодхпур) и Томара, которые основали Дели (Дхиллика) в 736 году, но затем были вытеснены Чауханами в двенадцатом веке.
Период между седьмым и двенадцатым веками стал свидетелем постепенного подъема ряда новых королевских родов в Раджастхане, Гуджарате, Мадхья-Прадеше и Уттар-Прадеше, которые стали составлять социально-политическую категорию, известную как «Раджпут». Некоторые из основных родов были Пратихары Раджастхана, Уттар-Прадеша и прилегающих районов, Гухила и Чахаманы Раджастхана, Чаулукья или Соланки Гуджарата и Раджастхана и Парамары Мадхья-Прадеша и Раджастхана.
Это любопытное утверждение для Чахаманов, которые были известны как одна из выдающихся раджпутских семей раннего средневековья.
Напротив, в Раджастане сформировалась единая воинская группа, называемая раджпутами (от раджапутра — сыновья королей): они редко занимались сельским хозяйством, даже чтобы руководить сельскохозяйственным трудом, поскольку земледелие было буквально ниже их достоинства, земледелие было уделом их крестьян. В девятом веке отдельные кланы раджпутов Кахаманы (Чауханы), Парамары (Павары), Гухила (Сисодиа) и Чаулукьи отделились от разросшихся кланов Гурджара Пратихара...
Томара в конечном итоге встретили свое уничтожение от руки другого раджпутского клана, Чауханов или Чахаманасов. Дели был захвачен у Томарасов королем Чауханов Виграхараджа IV (Вишала Дева традиционных бардовских историй) в середине двенадцатого века
Раджпуты Чауханы (Кахаманы) появились в конце десятого века и утвердились в качестве верховной власти, свергнув раджпутов Томара. В 1151 году правители раджпутов Томара (и первоначальные строители) Дели были свергнуты Висал Девом, правителем ЧауханаАджмера
Дели, Пенджаб и Гуджарат рассматривались султанами Дели как стратегические центры. На протяжении тринадцатого и четырнадцатого веков между различными султанами Дели и раджпутскими родами, такими как Чауханы, велась интенсивная борьба за контроль над этими городами.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )