_(5788379697).jpg/1280px-African_American_Family_(MSA)_(5788379697).jpg)
Черные Озаркеры [1] , которых также называют чернокожими горами Озарк [2], являются афроамериканцами, которые являются коренными жителями или жителями некогда изолированного поднятия Озарк , густо покрытого лесами и горного геокультурного региона в американских штатах Миссури, Арканзас, Оклахома и крайнем юго-восточном углу Канзаса. [3] В основном они являются потомками рабов из верхнего юга Америки и Аппалачского региона Теннесси , Кентукки , Вирджинии и Северной Каролины [ 4], привезенных европейско-американскими рабовладельцами в ходе западной экспансии, начавшейся в начале 19 века. [5] Некоторые из них также являются потомками чернокожих людей, привезенных в регион в рабство коренными американцами по Тропе слез или вверх по реке Миссисипи французами для работы на небольших фермах и в шахтах по добыче полезных ископаемых во время французского и испанского колониального периода. [6] Также было несколько семей, которые добровольно мигрировали в регион и поселились там до и после Гражданской войны. Все они африканского происхождения, многие также имеют смешанное расовое происхождение, будучи как африканцами, так и европейцами или африканцами и коренными американцами, [7] [8] некоторые, как фолк-музыкант из Блэк-Озарка Джозеф Йоакум , имели трехрасовое происхождение, происходя от всех трех. [9]
Рабство в Озарке не было столь распространено, как рабство на глубоком юге, некоторые округа были полностью свободны от чернокожих и рабского труда, однако рабство все еще играло важную роль в структуре и формировании многих общин Озарка. [10] К 1860 году на всей возвышенности Озарк насчитывалось около 32 000 рабов, немногие жили на крупных плантациях, а большинство жили на небольших фермах или в городских районах и работали в домашних хозяйствах, на шахтах или на производственных предприятиях. Из более чем 32 000 рабов, зарегистрированных в возвышенности Озарк в переписи 1860 года, по крайней мере 20 процентов всех рабов были мулатами, причем в 13 округах, в основном во внутренних районах, где проживало рабское население, по крайней мере на треть состоявшее из мулатов, рабы в Озарке в два раза чаще были мулатами, чем рабы в стране в целом, что является признаком того, что сексуальное насилие и эксплуатация процветали в общинах рабовладельцев по всему региону. [10] Порабощенные жители Озарка, в основном из небольших рабовладельческих хозяйств, должны были выполнять множество задач, как квалифицированных, так и неквалифицированных. Они работали на фермах в качестве полевых рабочих с различными культурами, ухаживали за сельскохозяйственными животными, были дворецкими, горничными, мясниками, поварами, плотниками, кузнецами, каменщиками, медсестрами, швеями, лесорубами, шахтерами и переводчиками для индейских и белых поработителей. Разнообразие навыков, которые рабы выполняли и развивали в Озарке, особенно в Миссури, давало им преимущество в первые годы после освобождения, в отличие от других формально порабощенных из других регионов, которые были ограничены одним навыком или производством одной культуры. [10] [11] Во время Гражданской войны многие из рабов в Озарке восстали, сбежав, это было задокументировано в 1863 году в рабском списке, запланированном для Кэсс Тауншип в округе Грин, штат Миссури, где сообщалось, что ошеломляющая треть рабского населения сбежала. [5] Сбежавшие рабы часто направлялись на свободную территорию в Канзасе и часто получали помощь от белых Джейхокеров , которые были воинствующими аболиционистами, печально известными своими набегами на общины сторонников рабства и сопровождением беглых рабов в Канзас. Другие нашли убежище в лагерях солдат Союза, некоторые в конечном итоге присоединились к Союзу и служили ему во время войны. [12]
.jpg/1280px-Triplett_Family_Photograph_Collection_-_DPLA_-_d77348c21cc13f6a1f1f7081d1956cf9_(page_45).jpg)
В годы и десятилетия после Гражданской войны освобожденные рабы или вольноотпущенники, как их называли, которые были коренными жителями Озарка, и другие, которые мигрировали в этот регион, продолжали вносить большой вклад в общины Озарка, частью которых они были. Некоторые жили в изолированных сельских районах и в небольших городах, таких как Фейетвилл и Эврика-Спрингс , где они жили и обрабатывали свою собственную землю, а также работали чернорабочими, батраками, акушерками, поварами, домашними работниками и носильщиками. [14] Некоторые были учителями и священниками, некоторые управляли бизнесом из дома, таким как прачечные, кафе, музыкальные клубы и пансионаты, сдавая комнаты путешественникам. Их общины были небольшими и сплоченными, обычно имевшими не более 1 или 2 церквей и одно здание школы. [15] В более городских районах они жили в более крупных сегрегированных черных общинах, которые были яркими, самодостаточными и очень процветающими. [16] Округ Грин, штат Миссури, в котором до и после Гражданской войны проживало одно из самых больших скоплений чернокожих в Озарксе, был домом для процветающего черного среднего класса и сообщества самодостаточных, независимых афроамериканцев. [17] В городе Спрингфилд , который известен как Королевский город Озаркса, в 1880 году чернокожее сообщество составляло более 22 процентов от общей численности населения, а к 1900 году оно могло похвастаться несколькими продуктовыми магазинами, принадлежащими чернокожим, один из которых был крупнейшим в городе. [18] В Спрингфилде и его окрестностях располагалось множество предприятий, принадлежащих чернокожим, было много церквей, хороших школ, различных общественных клубов, большое количество владельцев недвижимости, фермеров, ремесленников, мастеров и чернокожих специалистов, таких как врачи, юристы, педагоги, парикмахеры, почтовые служащие, городские рабочие и политики. [17] В этот период, на рубеже начала 20-го века, чернокожие общины Озарка добились больших успехов, несмотря на свое неблагоприятное положение и крайне враждебную окружающую среду.
.jpg/1280px-Triplett_Family_Photograph_Collection_-_DPLA_-_d77348c21cc13f6a1f1f7081d1956cf9_(page_2).jpg)
С первых дней поселения до периода после Гражданской войны и позже некоторые белые в регионе возмущались присутствием свободных чернокожих людей, а также конкуренцией за рабочие места, землю и политическую власть. В 1890-х и начале 1900-х годов кампания расовой чистки, проводимая расистскими организациями и средствами массовой информации, сыграла важную роль в античерных и крайне враждебных настроениях среди некоторых белых жителей Озарка, часто продвигая пропаганду, которая злодейски выставляла чернокожих людей, изображала чернокожее сообщество как преступное и дикое и создавала массовую истерию, которая привела к вспышке запугивания и насилия. [19] С 1894 по 1909 год серия расовых беспорядков и линчеваний на юго-западе Миссури и северо-западе Арканзаса вселяла страх и вызывала травмы в черных общинах по всему Озарку. [20] Античерная кампания насилия, проводимая сторонниками превосходства белой расы, привела к изгнанию и массовому исходу афроамериканцев из Озарка тысячами, по некоторым оценкам, эта цифра составляет около 40 тысяч. [21] Многие уехали в Сент-Луис, Канзас-Сити и другие города дальше на запад в Канзасе и Оклахоме, при этом большинство черных жителей Озарка, которые бежали, так и не вернулись обратно. [22] Небольшая устойчивая популяция осталась и продолжила жить и строить свои общины, открывая предприятия, школы, церкви и все необходимое для поддержки своих семей и своей общины. Черные общины Озарка продолжали сокращать численность населения в течение десятилетий после беспорядков и исхода из-за продолжающегося угнетения во времена Джима Кроу, потери общинных и экономических возможностей. Сегодня небольшое количество их потомков остается по всему региону, большинство из которых сосредоточено в более городских районах. [23]
Черные Озаркеры разделяли многие культурные черты с другими группами, населяющими Озарк. После поколений и столетий совместного проживания в непосредственной близости с коренными американцами и европейцами из-за поселения и условий рабства, произошел обмен, а иногда и синкретизм культур. Это было очевидно в их музыкальных практиках. [24] Популярные инструменты в общинах Озарка на протяжении 19-го и начала 20-го века включали банджо , которое было привезено в Америку рабами из Западной Африки, а также скрипку и кости , которые были привезены западными европейцами. На этих инструментах играли и наслаждались ими коренные американцы, евроамериканцы и афроамериканцы, которые иногда играли на них вместе и в некотором смысле находились под сильным влиянием общин рабов и их африканских корней. В регионе Оклахома в Озарке, в нации чероки и соседних общинах, танцы проводились во время рождественского сезона, когда некоторым рабам давали от недели до месяца отпуска от работы, чтобы они могли навестить членов семьи на близлежащих плантациях. Эти танцы, где происходил обмен культурой и влиянием, посещались чероки, белые и черные, как рабы, так и свободные, где все танцевали, играли на инструментах и наслаждались праздниками. Другим примером смешения культур и влияний является музыка, которая выходила из церкви. В Озарксе многие из рабов посещали церковь вместе со своими поработителями, хотя они были разделены, они пели вместе. В Оклахома-Озарксе рабы пели некоторые песни на языке чероки, гимны английского происхождения и спиричуэлс с криками, энергичными танцами и практикой вызова и ответа, которая пришла из их западноафриканского наследия. [25]
После эмансипации и в течение конца 19-го и начала 20-го века музыкальные традиции в черных общинах Озаркса поддерживались внутри черных учреждений, таких как церковь и школы, а также родители и старейшины передавали свои знания и обучали молодое поколение. Многие черные музыканты по всему Озарксу использовали свои музыкальные таланты, чтобы найти работу и заработать на жизнь. Банджоисты и скрипачи играли на вечеринках выходного дня и танцах как для черной, так и для белой аудитории. [26] Пианисты и органисты играли в церквях, салунах, джук-джойнтах , публичных домах и игорных домах. Позже были сформированы вокальные группы и духовые оркестры, которые нашли работу в клубах, на курортах и общественных мероприятиях. Некоторые музыканты давали уроки музыки, становились музыкально грамотными и официально преподавали музыку в школах. Некоторые обрели местную известность, а другие достигли аудитории по всей стране, оказав влияние на американскую поп-культуру и ранние американские музыкальные жанры, такие как регтайм , джаз, блюз и кантри. Такие музыканты, как Уильям А. Драйвер из округа Лаклид , стали одними из самых знаменитых скрипачей в Миссури в начале 20-го века. [27] Такие музыканты, как Джеймс Скотт из Неошо , считались одними из самых важных и влиятельных композиторов регтайма, уступая только Скотту Джоплину . [28] Вокальный квинтет The Philharmonics , родившийся в черной церкви в Озарксе, вошел в историю как один из первых чернокожих американцев, регулярно появлявшихся на национальном телевидении в 1950-х годах. [29]
Исторически сложилось так, что чернокожие жители Озарка по всему региону в основном исповедовали протестантскую веру, хотя в восточной части пограничного региона Озарк в Миссури также долгое время существовало небольшое присутствие чернокожих католиков, в старых французских поселениях, таких как Сент-Женевив . [30]
Церкви в черных общинах Озаркс были центрами черной жизни и культуры. Они часто служили также школами и образовательными центрами, служили точками сбора для членов общины, чтобы организоваться, и предоставляли безопасные места для отдыха и для поклонения черных людей. Черные церкви в Озаркс являются одними из старейших и непрерывно действующих учреждений в регионе. Некоторые черные общины датируются 1840-ми годами и были образованы во время рабства, в то время как другие были образованы после Гражданской войны. [31] Некоторые из исторических церковных зданий, которые датируются концом 1800-х и началом 1900-х годов, все еще стоят, а некоторые все еще используются. [32]
Более отчетливой частью традиционной культуры Черного Озарка было и остается празднование Дня освобождения, [33] праздника, который афроамериканцы отмечают 4 августа по всему региону Озарк, отмечая конец рабства. 4 августа, вероятно, был выбран как подходящий день, через месяц после обретения Американской независимости, чтобы представлять свободу, но свободу, отданную афроамериканцам. [34] Каждый год, начиная с 1860-х годов на северо-востоке Оклахомы, северо-западе Арканзаса и по всему Миссури Озарк, черные общины собирались сотнями и тысячами в городах и поселках и устраивали пикники, барбекю, танцы, парады и балы. Мероприятия включали конкурсы кейк-уоков, игры в подковы, бейсбол и коронацию королев. Были пения старых плантационных песен, популярных народных песен и спиричуэлс. Выступления и парады под руководством марширующих оркестров, духовых оркестров и скрипачей. Будет пир с жареным мясом, таким как говядина, баранина, козлятина, курица, свинина и множество десертов. Будут произноситься речи проповедниками, активистами, политиками и другими лидерами общины. [34] Это традиция, которая продолжается и сегодня, спустя более 150 лет, в некоторых общинах в Озарксе и вокруг него. [35]
