stringtranslate.com

Афроколумбийцы

Афроколумбийцы ( исп . Afrocolombianos ), также известные как чёрные колумбийцы ( исп . Colombianos Negros ), являются колумбийцами , которые имеют преимущественно или полностью африканское происхождение к югу от Сахары , они выделяются темной кожей . [5] В национальных переписях населения Колумбии чёрные люди признаются тремя официальными группами: раисальцы , паленки и другие афроколумбийцы.

История

Африканцы были порабощены в начале 16 века в Колумбии. Они были из разных мест по всему континенту, включая: [6] современную Республику Конго , ДР Конго , Анголу , Нигерию , Камерун , Гамбию , Либерию , Гвинею , Гану , Кот-д'Ивуар , Гвинею-Бисау , Сьерра-Леоне , Сенегал , Мали и части Того , Бенина , Намибии и Зимбабве . [7] Их насильно вывезли в Колумбию, чтобы заменить коренное население, которое быстро сокращалось из-за кампаний геноцида, болезней и принудительного труда.

Карта трансатлантической работорговли . Картахена была крупнейшим рабовладельческим портом в Колумбии.
«Техника промывки золота, провинция Барбакоас» Мануэля Марии Паса (1853 г.).

Порабощенные африканцы были вынуждены работать на золотых приисках , плантациях сахарного тростника , скотоводческих ранчо и больших асьендах . Африканские рабы были пионерами в добыче россыпного золота и выращивании сахарного тростника в районах, которые в наше время известны как департаменты Чоко , Антиокия , Каука , Валье- дель -Каука и Нариньо в западной Колумбии. [ требуется ссылка ]

По данным УНП ООН, 66 % россыпного золота добывается незаконно, причем 42% этой незаконной деятельности напрямую затрагивает афроколумбийские общины. [8]

В восточной Колумбии, недалеко от городов Велес , Кукута , Сокорро и Тунха , африканцы производили текстиль на коммерческих фабриках. Изумрудные рудники за пределами Боготы полагались на африканских рабочих. Другие секторы колумбийской экономики , такие как табак , хлопок , ремесло и домашняя работа, были бы невозможны без африканского труда. В колумбийском обществе до отмены рабства многие афроколумбийские пленники боролись с испанцами, их колониальными силами и своей свободой, как только они прибыли в Колумбию. Те, кто бежал от своих угнетателей, жили в свободных чернокожих африканских городах, называемых Паленкес , где они жили как « Симарронес », или беглецы. Некоторые историки считали Чоко очень большим Паленке , с большим населением симарронес , особенно в районах реки Баудо . Именно здесь лидеры Симаррона, такие как Бенкос Биохо и Баруле, боролись за свободу. [ необходима ссылка ]

Африканцы играли ключевую роль в борьбе за независимость от испанской короны . Историки отмечают, что трое из пяти солдат в армии Симона Боливара были африканцами. [ нужен лучший источник ] [9] Афроколумбийцы могли участвовать на всех уровнях военной и политической жизни.

После революции (современные Колумбия и Венесуэла) в Конгрессе Кукуты был принят «Закон от 21 июля о свободной матке, освобождении и отмене работорговли». [10] Это привело к созданию торговли свободной маткой, которая просуществовала до освобождения в 1852 году.

В 1851 году, после отмены рабства, положение афроколумбийцев было очень тяжелым. Они были вынуждены жить в джунглях для самозащиты. Там они научились гармонично взаимодействовать с окружающей средой джунглей и делить территорию с коренными народами Колумбии . [ необходима цитата ]

Начиная с 1851 года, колумбийское государство поощряло метисацию или смешение рас . Чтобы сохранить свои культурные традиции, многие африканцы и коренные народы уходили в глубь изолированных джунглей. Афроколумбийцы и коренные народы часто подвергались нападениям со стороны вооруженных групп, которые хотели вытеснить их, чтобы захватить их земли для плантаций сахарного тростника, кофе и банановых плантаций, добычи полезных ископаемых и добычи древесины. Эта форма дискриминации все еще встречается сегодня. [11]

В 1945 году был создан департамент Чоко , первое преимущественно африканское политико-административное деление в стране. Чоко предоставил возможность создания африканской территориальной идентичности и некоторой автономной власти принятия решений. [12]

Демография

Афроколумбийские дети.
Женщины делают традиционные корзины с фруктами.

В 1970-х годах произошел большой приток афроколумбийцев в городские районы в поисках больших экономических и социальных возможностей для своих детей. Это привело к увеличению числа городских бедняков в маргинальных районах крупных городов, таких как Кали , Медельин и Богота . Большинство афроколумбийцев в настоящее время живут в городских районах. Только около 25%, или 1,2 миллиона человек, проживают в сельской местности, по сравнению с 75%, или 3,7 миллиона человек, в городских зонах. Колумбийская конституция 1991 года предоставила им право на коллективное владение традиционными тихоокеанскими прибрежными землями и особую защиту культурного развития. Критики утверждают, что этот важный правовой инструмент недостаточен для полного удовлетворения их социальных и развивающих потребностей. [14]

Афроколумбийцы сосредоточены на северо-западном побережье Карибского моря и на побережье Тихого океана в таких департаментах, как Чоко , чья столица, Кибдо , на 95,3% состоит из афроколумбийцев, в отличие от всего лишь 2,3% метисов или белых. Аналогичные цифры можно найти в портовых городах Буэнавентура и Тумако , где более 80% населения составляют афроколумбийцы. [15] Значительное количество также в Кали , Картахене и Барранкилье . Колумбия считается страной с самым большим количеством чернокожего/африканского населения в испаноязычном мире и четвертой по величине в западном полушарии после США , Бразилии и Гаити . [ требуется ссылка ]

Было подсчитано, что только 4,9 миллиона афроколумбийцев активно признают свое черное происхождение, в то время как многие другие афроколумбийцы не признают этого из-за межрасовых отношений с белыми и коренными колумбийцами. [16] Афроколумбийцы часто сталкиваются с заметной степенью расовой дискриминации и предрассудков, возможно, как социокультурным пережитком колониальных времен. Они исторически отсутствовали на высоких правительственных должностях, и многие из их давно существующих поселений вокруг побережья Тихого океана остаются слаборазвитыми. [16]

В продолжающемся внутреннем конфликте в Колумбии афроколумбийцы становятся как жертвами насилия и перемещения, так и членами вооруженных группировок, таких как ФАРК и АУК . [17]

Афроколумбийцы сыграли свою роль в развитии некоторых аспектов колумбийской культуры. Например, несколько музыкальных жанров Колумбии, таких как кумбия и вальенато , имеют африканское происхождение или влияние. Некоторые афроколумбийцы также добились успеха в спорте, например, олимпийский тяжелоатлет Оскар Фигероа и футболист Патросинио Бонилья, также известный как «Патрон» (предположительно, был убит 11 августа 2020 года). [18] [19]

Люди Раизаля

Этническая группа Райзал — афро-карибская группа, проживающая на архипелаге Сан-Андрес, Провиденсия и Санта-Каталина и говорящая на креольском языке Сан-Андрес-Провиденсия .

Основные афроколумбийские городские популяции

Источник: DANE [20]

Черные этнические группы по численности населения

По данным переписи 2018 года существуют следующие чернокожие этнические группы: [1] [2]

Культурный вклад

Музыка

«Фиеста в Паленке» Традиционный африканский колумбийский танец из Сан-Басилио-де-Паленке , бывшего анклава, который в настоящее время считается ЮНЕСКО шедевром устного и нематериального наследия человечества .

В Колумбии местные песни и музыкальные жанры характеризуются обменом несколькими энергичными и прогрессивными музыкальными процессами. Известные примеры включают bambuco , cumbia и porro , которые являются примерами типичных фольклорных музыкальных жанров, которые можно проследить до африканского происхождения, происхождения или влияния на стиль. [ необходима цитата ]

Бамбук

Бамбуко имеет уникальное коренное происхождение, но также состоит из многокультурной традиции. Бамбуко создан в центральных Андах и Каука в Колумбии и исполняется струнными ансамблями. [21] Бамбуко сочетает в себе элементы нотаций, которые колеблются между6
8или3
4 метр , демонстрирующий его чрезвычайную гибкость. Его можно изобразить в различных инструментальных вариантах, таких как Bambuco fiestero (более быстрый и игривый ритм) или современный Bambuco.

Считается, что Bambuco — это музыкальный жанр, который неизбежно был принесен африканцами, когда первые рабы прибыли в регион Каука. [22] Существует также связь между Bambuco и названием города во Французском Судане «Bambuk», и было высказано предположение, что этот жанр происходит из этого конкретного региона. Еще одним доказательством является синкопирование и другие формы ритмов в одном и том же музыкальном произведении. [22] Африканская музыка использует синкопированные ритмы, как и Bambuco. Другие предполагали разное появление Bambuco в разных местах страны, но все они совпадают в африканском происхождении или вдохновении для формирования этого музыкального жанра. Например, на западной стороне того, что сейчас является Мали, столетие назад существовала нация под названием «Bambouk» [23] и, возможно, название bambuco произошло от этой нации в Мали. В стране на Африканском Роге в Эритрее есть город под названием Bambuco. В Анголе есть город под названием Бамбука, а совсем рядом с ним есть еще один город под названием Каука. Как уже упоминалось выше, департамент Каука считается местом, где зародился жанр Бамбуко. [22]

Другая ветвь бамбука возникла на тихоокеанском побережье Колумбии, современный бамбук. Тихоокеанское побережье и северное побережье Колумбии имеют афроколумбийское население, которое превосходит средний показатель по сравнению с любым другим регионом страны (90% и 50% соответственно). В регионе Каука на побережье и между рекой Магдалена , поселилось самое традиционное черное население. Многие рабы прибывали через реку Каука или реку Магдалена, если они должны были прибыть с северной стороны страны. [24] С другой стороны, аргумент о том, что бамбук развился в Тихом океане, поддерживается самой большой популяцией афроколумбийцев в стране, проживающей в департаменте Чоко на тихоокеанском побережье. Тихоокеанское побережье является единственным местом в стране, где абсолютное большинство имеет африканское происхождение. [24] Причина того, что на побережье Тихого океана преобладает афроколумбийское население, заключается не только в его местоположении и быстром прибытии транспорта для перевозки лодок и рабов во время колонизации, но и в эмансипации около 1815 года. Акт эмансипации привел к тому, что побережье Тихого океана стало зоной беженцев и превратилось в более безопасное место для рабов из района Чоко, а также из внутренних районов страны и других городских районов по всей стране. [25] Это позволило афроколумбийскому населению вырасти в этом регионе страны и, следовательно, развиться в рамках определенных культурных характеристик, таких как музыкальные жанры африканского происхождения, но родившиеся или популяризированные в Колумбии. С учетом этого, хотя бамбуко изначально не из Колумбии, для многих он стал национальной идентичностью из-за своего многокультурного состава. С тех пор он распространился с запада на север страны.

Кумбия

Кумбия — еще один типичный колумбийский музыкальный жанр, который появился от африканских рабов в Колумбии. В этом случае кумбия — это смесь ритмов афроколумбийцев и коренных колумбийцев, что привело к появлению другого стиля. В отличие от бамбуко, кумбия, безусловно , возникла в северной части Колумбии, и ее инструментовка является ключевым доказательством ее происхождения, а также ее танцы. Этот танец стал самым влиятельным в Латинской Америке. [26] В частности, для кумбии типичное испанское платье было адаптировано к доступным местным ресурсам. В настоящее время она достаточно культурно значима, чтобы знать о кумбии, и ее сохранение является проблемой. Главный фестиваль, который празднует кумбию в наши дни, — это Фестиваль де ла Кумбия в Эль Банко, Магдалена . [27] Чтобы сохранить этот фольклорный ритм, этот жанр ежегодно отмечается в колумбийском Карибском регионе.

Чампета

На протяжении многих лет африканское наследие в музыке развивалось от бамбуко к порро, к кумбии и к чампете. Чампета — более современный ритм, вдохновленный африканской культурой и музыкальным стилем. Чампета родилась из смеси африканских и карибских ритмов, включая кумбию. Название чампета произошло от формы ножа Боуи , который использовали только малоимущие сельские рабочие, обычно люди африканского происхождения, из-за своего низкого социально-экономического статуса. Эти ножи Боуи использовались для стрижки травы и поддержания чистоты дворов или улиц, и поэтому этот музыкальный жанр ассоциируется со статусом, а также расой. [28] Этот жанр является родным для северного побережья, и экспериментирование со многими новыми ритмами является обычным явлением. Таким образом, вокруг этих разнообразных новых ритмов возникла большая коммерция, и гораздо больше музыки стало доступно с африканского континента. Это еще один пример многокультурного состава музыкальных жанров из-за диаспоры по всей стране Колумбия.

Текущие проблемы, с которыми сталкиваются афроколумбийцы

С тех пор, как афроколумбийцы прибыли в Колумбию в первом десятилетии XVI века, колумбийское правительство считало их группой меньшинства, подвергая их дискриминации и неравенству. Многие группы поддержки, включая Национальную ассоциацию перемещенных афроколумбийцев (AFRODES) или Chao Racismo, а также различные афроколумбийские активисты, объединились, чтобы бороться за права этой этнической группы. [29] Однако афроколумбийцы продолжают протестовать за свои права и требовать равенства между собой и всеми неафроколумбийцами в определенных социальных аспектах. Социальные проблемы, касающиеся афроколумбийцев, варьируются от социально-экономического неравенства до физического насилия и других форм неравенства и дискриминации в Колумбии.

Образовательное неравенство в жизни афроколумбийцев

В Колумбии есть признание расистского подтекста. Отсутствует внедрение истории афроколумбийской культуры, языка и общей видимости в колумбийских образовательных центрах. Тем не менее, их история не рассказывается правильно колумбийскому народу . [30] Зарегистрировано, что африканские рабы, которые прибыли в период с 15 по 18 век, не получили свободу от республики, а по их собственному желанию. Во время религиозных праздников и других дней рабам разрешалось работать ради своей прибыли. Затем они копили деньги, чтобы купить себе свободу. Это ознаменовало начало афроколумбийцев и их отношений с Колумбией. В 2007 году колумбийское национальное правительство ввело новый раздел в правительстве для афроколумбийцев под названием «la Comisión Intersectorial para el Avance de la Población Afrocolombiana, Palenquera y Raizal». Этот сектор был предназначен для развития образования афроколумбийцев. Не только это, но и колумбийское правительство также провело специализированные исследования и 18 семинаров в городах Колумбии. Благодаря этому около 4000 лидеров афроколумбийских общин собрались вместе, чтобы написать рекомендации правительству к маю 2009 года. [31] Однако после многих лет ни одна из стратегий не сработала, и афроколумбийцы по-прежнему лишены тех же возможностей, что и их более белые колумбийские коллеги. Колумбийское правительство пыталось помочь афроколумбийцам, создав больше программ для дальнейшего образования афроколумбийцев после окончания средней школы. Основная программа - "Admisión Especial a Mejores Bachilleres de la Población Negra, Afrocolombiana, Palenquera y Raizal", которая дает прием около 200 афроколумбийцев в семестр в Национальный колумбийский университет. Эту программу можно сравнить с позитивной дискриминацией в Соединенных Штатах, еще раз подчеркивающей дисбаланс возможностей для афроколумбийцев. Министерство образования попыталось дать рекомендации по теме происхождения и истории афроколумбийцев при преподавании колумбийской истории. В надежде включить больше афроколумбийской истории, министерство образования планирует добавить афроколумбийскую историю в государственные экзамены.

Социально-экономическое неравенство

Афроколумбийцы составляют значительную часть (почти четверть) всего населения Колумбии, но при этом они являются одной из беднейших этнических групп страны. В частности, исследования показали, что три четверти населения Колумбии, которое классифицируется как «бедное», состоят из афроколумбийцев. Это отражается в некоторых из самых основных, повседневных аспектов их жизни, таких как средняя годовая зарплата афроколумбийцев. В то время как люди из этой этнической группы зарабатывают в среднем 500 долларов в год (или 1,5 миллиона колумбийских песо ), люди из белых или метисских этнических групп зарабатывают в среднем 1500 долларов в год (или 4,5 миллиона колумбийских песо). Это означает, что средний афроколумбийец зарабатывает в три раза меньше, чем средний белый/метис колумбийец. [32]

Это является результатом неравенства, присутствующего в колумбийской системе образования. Качество образования, предоставляемого черному населению, бледнеет по сравнению с качеством образования белого/метисского населения. Черному населению также не предоставляются те же возможности, когда дело касается работы или социального продвижения. Это факторы, которые способствуют 80-процентному уровню бедности среди потомков африканцев. [33] Всемирный банк недавно сообщил, что процент афроколумбийцев, получающих начальное образование, выше, чем процент начального образования, получаемого остальными колумбийцами, составляя 42% против 32% соответственно. Однако многие афроколумбийцы не могут получить никакого высшего образования, кроме начального уровня, поскольку среднее образование (или образование в средней школе) предлагается только 62% афроколумбийцев, в то время как этот тип образования предлагается 75% всех остальных колумбийцев. Кроме того, исследователи обнаружили, что общее качество образования в школах, расположенных в афроколумбийских общинах, намного ниже и хуже, чем в других общинах, в основном из-за отсутствия государственной поддержки и инвестиций в эти области. Это было отражено в результатах экзамена ICFES (национальный стандартизированный экзамен), который показал, что средние результаты афроколумбийцев были значительно ниже результатов остальных колумбийцев. Учитывая, что лишь очень немногие афроколумбийцы могут получить образование в колледже/университете, диапазон рабочих мест для большинства афроколумбийцев очень ограничен, и им очень сложно получить высокооплачиваемую работу. [32]

Белые колумбийцы в Боготе укрепляют уже существующие расовые лестницы и усиливают их в городских районах посредством пространственной изоляции, помещая расизм и расовую дискриминацию за пределы своего социального мира. [34] Дискриминация по признаку расы и пространственной изоляции влияет на взаимодействие между гражданами в городских пространствах.

Городские исследователи обнаружили резкие экономические различия между жителями Боготы. Пригороды сегрегированы и более однородны с людьми со схожими доходами. Эта стратификация имеет расовый и экономический элемент. Афроколумбийцы сегрегированы и живут во всех 19 секторах города, которые являются секторами с двумя низшими классификациями страт, такими как обозначения, Боза, Кеннеди и Сьюдад-Боливар, которые расположены очень далеко от Зона-Роза, города, полного ночной жизни и развлечений. [35]

Статистика по занятости и политике

Согласно исследованию, в период с 2002 по 2010 год афроколумбийские законодатели предложили 25 законопроектов, напрямую затрагивающих афроколумбийское сообщество, и только два законопроекта были одобрены. [36]

Другое исследование, проведенное Национальной профсоюзной школой, показало, что 65% афроколумбийцев в неформальном секторе и 29% в формальном секторе зарабатывают меньше минимальной заработной платы. [37]

Пример социального неравенства

Расизм в Колумбии настолько экстремальный, что афроколумбийцев могут остановить просто за подозрительный вид. Он максимально ограничивает их возможности посещать некоторые ночные клубы и рестораны. [33] Им запрещен вход в определенные места, куда обычно ходят многие представители элиты и туристы. Людей отодвигают в сторону и допрашивают из-за цвета кожи, в то время как другие могут войти без дополнительных вопросов. Вышибалы обычно говорят им, что они устраивают частную вечеринку и им нужны приглашения, чтобы попасть внутрь. [38] Они используют это как предлог, чтобы не пускать их в эти места.

В телевизионной комедии «Сабадос Феличес» есть персонаж с черным лицом. [39] [40]

Последствия войны для афроколумбийцев

Гражданская война в Колумбии началась в 1964 году и закончилась в 2017 году, когда был подписан и закреплен мирный договор между партизанским движением ( FARC ) и правительством. Эта длительная гражданская война затронула и продолжает затрагивать большинство колумбийцев, однако, согласно Всемирному справочнику меньшинств и коренных народов (WDMIP), некоторые конкретные общины пострадали значительно больше, чем другие. Одними из них, как утверждает WDMIP, являются афроколумбийские общины, которые сильно пострадали от гражданской войны, в основном из-за своей уязвимости и отсутствия защиты со стороны правительства. В течение многих лет партизаны FARC искали районы для вторжения и захвата как можно большего количества колумбийских территорий. Территории, занятые группами меньшинств, такими как коренные народы и афроколумбийцы, как правило, являются самыми бедными и поэтому рассматриваются как самые легкие для вторжения. Многие афроколумбийские регионы были «атакованы» и захвачены ФАРК, что привело к перемещению более 2 миллионов афроколумбийцев. [29] Большинство из них были вынуждены мигрировать в более крупные города (такие как Богота, Кали или Медельин), что увеличило их уровень бедности (из-за более высокой стоимости жизни в таких городских районах), а также их подверженность дискриминации и насилию. Несмотря на то, что возникновение этих сценариев значительно сократилось с момента подписания мирного договора в прошлом году, перемещенные лица продолжают страдать от этой ситуации и бороться за возвращение в свои родные города.

С другой стороны, гражданская война сделала афроколумбийцев жертвами насилия, поскольку афроколумбийские территории, такие как Эль-Чоко , стали зоной боевых действий между партизанами ФАРК и колумбийским правительством. Более конкретно, это означает, что они подвергались бомбардировкам, перестрелкам и смертям в гораздо большей степени, чем все другие колумбийцы. Из-за этого многие афроколумбийцы стали жертвами сопутствующего ущерба и были убиты из-за этой войны, что стало еще одной важной причиной перемещения. Согласно исследованию, проведенному одной из официальных радиостанций Колумбии под названием Caracol Radio , более 25% афроколумбийцев покинули свои родные города из-за насилия. [41]

Наконец, еще один конфликт, порожденный гражданской войной, — это наркоторговля и проституция. В течение многих лет партизаны ФАРК пытались набрать людей, которые сделали бы это для них за низкую цену. Учитывая, что высокий процент афроколумбийцев крайне бедны, молодые люди из этих общин соблазняются этими вариантами, поскольку они видят в них единственный выход из нищеты, в которой они живут. В результате более 40% людей в партизанской группе состоят из афроколумбийцев, которые теперь поддерживают конфликт и которых манипулировали, чтобы они продолжали поддерживать эту сторону конфликта. [32]

Различия в состоянии здоровья

Недавнее исследование, проведенное Лондонской школой экономики, показало, что афроколумбийцы находятся в крайне невыгодном положении с точки зрения здоровья по сравнению с остальным населением Колумбии. Кроме того, это исследование показало, что в этом участвуют многие социально-экономические факторы, которые способствуют такому неравенству. Например, тот факт, что афроколумбийцы намного беднее остального населения Колумбии, является одной из главных причин того, что они находятся в невыгодном положении, когда дело доходит до обращения за услугами здравоохранения и поддержания здоровья в целом. Это подтверждается их выводами, которые показали, что чуть менее 5% афроколумбийцев имеют медицинскую страховку по сравнению с почти 30% всех неафроколумбийцев. Кроме того, они обнаружили, что большинство афроколумбийцев живут в антисанитарных условиях, что увеличивает подверженность большому количеству заболеваний, а также является общей тенденцией среди афроколумбийских детей с плохим здоровьем. Это часто происходит из-за необразованных матерей. [42]

Неравенство в области здравоохранения негативно отразилось на многих меньшинствах в Колумбии, особенно на тех, кто имеет очень низкий социально-экономический статус, таких как афроколумбийцы. По сравнению с коренным населением Колумбии, афроколумбийцы находятся в более невыгодном положении, когда дело касается доступа к здравоохранению. Исследования 2003 года показывают, что 53,8% чернокожих не имели доступа к медицинскому страхованию по сравнению с 37,9% коренного населения. Только 10,64% афроколумбийцев были связаны с субсидируемой системой по сравнению с большинством коренного населения. Более того, 65,8% против 74,6% групп, не относящихся к меньшинствам, охарактеризовали свое состояние здоровья как очень хорошее и хорошее, в то время как 30,7% против 22,7% коренных и афроколумбийцев описали его как удовлетворительное и 3,5% против 2,8% как плохое. Это показывает различия в состоянии здоровья среди групп меньшинств в Колумбии по сравнению с остальной частью населения. [43]

Исследователи обнаружили, что взрослое афроколумбийское население с меньшей вероятностью можно описать как находящееся в хорошем здравии по сравнению с остальной частью населения. Они также с большей вероятностью сообщают, что они больны и имеют дело с хроническими проблемами. Эта группа населения также с меньшей вероятностью получит лечение, если они больны. Тем не менее, когда они ищут медицинское лечение, они, как правило, получают его в тех же количествах, что и неафроколумбийцы. Эти результаты объясняются не только неблагоприятными факторами социально-экономического статуса, медицинского страхования или уровня образования, но и дискриминацией, которую афроколумбийцы испытывают в своей повседневной жизни. Даже когда медицинская страховка предоставляется бесплатно, афроколумбийцы с гораздо меньшей вероятностью будут зачислены, и это можно объяснить структурной и внутренней дискриминацией. [44]

Известные афроколумбийцы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Причина расхождений в основном связана с тем, что афроколумбийцы были недоучеты в переписях населения и/или решили идентифицировать себя с другой расой.

Ссылки

  1. ^ abc "Estadística de los grupos étnicos 2018" . Генеральная перепись 2018 года . Национальный административный департамент по статистике (DANE) . Проверено 10 февраля 2020 г.
  2. ^ abc Центральное разведывательное управление (2016). "Колумбия". The World Factbook . Лэнгли, Вирджиния: Центральное разведывательное управление . Получено 1 января 2017 г.
  3. ^ ab "Informe 2018". Barometro . Получено 3 октября 2022 г. .
  4. ^ "Cátedra de Estudios Afrocolombianos" . Министерство национального образования. 2001. Афроамериканцы составляют около 26% населения всей страны, всего 10 и средние миллионы людей, эс-децир, ла-куарта-часть лос-колумбийцев.
  5. ^ "Афроколумбийцы". Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 г. Получено 8 сентября 2021 г.
  6. ^ "African Origins of AfroColombian Lastnames" (PDF) . Clopedia Afrocolombiana . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2016 года . Получено 22 мая 2016 года .
  7. ^ "African Origins of AfroColombians". AfroColombia NY . Архивировано из оригинала 8 апреля 2016 года . Получено 22 мая 2016 года .
  8. ^ «Незаконная добыча золота в Колумбии уже является бедствием». www.worldpoliticsreview.com . 27 июля 2018 г. . Получено 9 октября 2020 г. .
  9. ^ "Афроколумбийцы". Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 г. Получено 15 сентября 2020 г.
  10. ^ Барраган, Есения (апрель 2021 г.). «Торговля детьми: рабство, постепенная эмансипация и свободная торговля матками в Колумбии». Америка . 78 (2): 229–257. doi :10.1017/tam.2020.136. ISSN  0003-1615. S2CID  233366442.
  11. ^ "афроколумбийцы вооруженные актеры - Поиск Google". www.google.com . Получено 17 сентября 2020 г. .
  12. ↑ Жилберто Мурильо, Луис (23 февраля 2001 г.). «Эль Чоко: африканское сердце Колумбии». Колумбийская сеть по правам человека . Проверено 9 октября 2016 г.
  13. ^ "Распространение колумбийского населения в следующем году" (PDF) . Documento DANE - Las Estadísticas Vitales в Колумбии . Проверено 27 октября 2016 г. .
  14. ^ «Кто коренной? Кто афроколумбийский? Кто решает?». www.culturalsurvival.org . Получено 15 сентября 2020 г. .
  15. ^ "Perfil: Censo General 2005" [Профиль: Общая перепись 2005 г.] (PDF) . Колумбийский национальный административный департамент статистики (на испанском языке). 14 сентября 2010 г. . Получено 9 октября 2016 г. .
  16. ^ аб Салазар, Эрнандо (25 мая 2007 г.). «¿Колумбия имеет расовую интеграцию?» [Движется ли Колумбия к расовой интеграции?] (на испанском языке). BBC.com.uk. ​Проверено 9 октября 2016 г.
  17. ^ "Колумбийские бои привели к перемещению более 900 семей с января - агентство ООН". Новости ООН . 10 марта 2017 г. Получено 9 октября 2020 г.
  18. ^ Медина Урибе, Пабло (16 августа 2016 г.). «Оскар Фигероа и нестабильный мир афро-колумбийского золотого медалиста». Okay Africa . Получено 17 октября 2020 г. .
  19. ^ Пришад, Виджай и др. (20 августа 2020 г.). «Трагическое убийство спортивного героя Колумбии Патрона, любителя футбола и его афроколумбийской общины». Monthly Review Online . Получено 17 октября 2020 г.
  20. ^ "Proyección Población Pertenencia Étnico Racial" (на испанском языке). ДЭЙН . Проверено 22 апреля 2024 г.
  21. ^ Варни, Джон (2001). «Введение в колумбийский бамбук». Latin American Music Review . 22 (2): 123–156. doi :10.1353/lat.2001.0017. ISSN  1536-0199. S2CID  191100819.
  22. ^ abc Isaacs, Jorge (2016). Мария . [Независимая издательская платформа CreateSpace]. ISBN 9781537512471. OCLC  1040595091.
  23. ^ Lippincott's Gazetteer of the World. Полный орфографический Gazetteer... Новое издание... дополненное и т. д . JB Lippincott & Co. 1880. OCLC  560816137.
  24. ^ аб Хоффманн, Одиль (4 июня 2015 г.), «Глава 2. La región del pacífico. Entre «marginalidad» и «particleidad»», Comunidades negras en el Pacífico colombiano: Innovaciones y dinámicas étnicas , Travaux de l'IFEA (на испанском языке) ), Institut français d'études andines, стр. 51–62, ISBN. 9782821844407, получено 1 марта 2019 г.
  25. ^ Гардинер, К. Харви (апрель 1954 г.). «Колониальная россыпная добыча в Колумбии. Роберт К. Уэст. (Батон-Руж: Louisiana State University Press, 1952. С. x, 157. 3 доллара США.)». Америка . 10 (4): 506–507. doi :10.2307/977703. ISSN  0003-1615. JSTOR  977703. S2CID  148114305.
  26. ^ Гарсд, Жасмин (2015), «Кумбия: Музыкальный костяк Латинской Америки», npr.org
  27. ^ Давила, Дейзи (2005), Карнавал, Кумбия и Квинс: Представления о черноте , Исследования символического взаимодействия, т. 28, Emerald (MCB UP), стр. 127–171, doi :10.1016/s0163-2396(04)28014-0, ISBN 9780762311866
  28. ^ КАЛЛЕ, Себастьян Рестрепо; Медина, Диего Перес (2018), «Введение», « Диалог с землей». Por una Colombia sostenible , Editorial Universidad del Rosario, стр. 25–29, номер документа : 10.2307/j.ctv11wjh4.5, ISBN 9789587840063
  29. ^ ab Aidi, Hisham (18 июля 2015 г.). «Афроколумбийцы сталкиваются с всплеском расового насилия». Aljazeera . Получено 16 октября 2018 г.
  30. ^ "Cátedra De Estudios Afrocolombianos". Afrocolombianidad y Educacion Como Poltica De Estado – Министерство национального образования Колумбии, https://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87286.html
  31. ^ «Афроколумбийцы и образование в области политической политики государства». Afrocolombianidad y Educacion Como Poltica De Estado - Министерство национального образования Колумбии, https://www.mineducacion.gov.co/1621/article-208086.html
  32. ^ abc "Афроколумбийцы". Minority Rights Group International . 19 июня 2015 г. Получено 16 октября 2018 г.
  33. ^ Робинсон, Лори С. «Борьба за жизни черных в Колумбии: в конце войны поиск места за столом». The Root, The Root, 3 июля 2017 г., www.theroot.com/fighting-for-black-lives-in-colombia-at-war-s-end-the-1796521962.
  34. ^ Кастро, Фатима Уильямс. «Афроколумбийцы и космополитичный город: новые переговоры о расе и пространстве в Боготе, Колумбия». Latin American Perspectives, т. 40, № 2, 2013, стр. 105–117. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23466025.
  35. ^ Кастро, Фатима Уильямс. «Афроколумбийцы и космополитичный город: новые переговоры о расе и пространстве в Боготе, Колумбия». Latin American Perspectives, т. 40, № 2, 2013, стр. 105–117. JSTOR, www.jstor.org/stable/23466025.
  36. ^ Сондергаард, Марен. «Как политическая изоляция влияет на африканское меньшинство Колумбии». Новости Колумбии | Colombia Reports, 26 февраля 2015 г., https://colombiareports.com/afro-colombian-political-exclusion-effects-social-indicators/.
  37. ^ Эрнандес, Таня Катери. «Раскрытие расовых реалий исключения рабочей силы». NACLA, 9 февраля 2015 г., https://nacla.org/article/revealing-race-based-realities-workforce-exclusion/.
  38. ^ Кастро, Фатима Уильямс. «Афроколумбийцы и космополитический город: новые переговоры о расе и пространстве в Боготе, Колумбия». Latin American Perspectives, т. 40, № 2, 2013, стр. 105–117. JSTOR, www.jstor.org/stable/23466025
  39. ^ «Перевод – Я не твоя шутка». 24 апреля 2018 г.
  40. ^ "Черное лицо двадцать первого века: смена кода". NPR .
  41. ^ "25% афроколумбийцев в Киндио - это эспланада для насилия" . Каракол Армения . 8 октября 2015 г. Проверено 16 октября 2018 г.
  42. ^ Дедиос, Мария Сесилия (31 октября 2017 г.). «Плохие показатели здоровья среди афроколумбийцев обусловлены дискриминацией, а также экономическим неблагополучием». Лондонская школа экономики . Получено 16 октября 2018 г.
  43. ^ Бернал, Ракель и Маурисио Карденас. «Расовое и этническое неравенство в здравоохранении и медицинской помощи в Колумбии». https://www.repository.fedesarrollo.org.co/bitstream/handle/11445/811/WP_2005_No_29.pdf?sequence=1&isAllowed=y (2005).
  44. ^ Дедиос, Мария К. «Плохие показатели здоровья среди афроколумбийцев обусловлены дискриминацией, а также экономическим неблагополучием». LSE Latin America and the Caribbean, 1 ноября 2017 г., https://blogs.lse.ac.uk/latamcaribbean/2017/10/31/poor-health-outcomes-amongst-afro-colombians-are-driven-by-discrimination-as-well-as-economic-disadvantage/.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Афроколумбийцы» .