Чжоу Цзожэнь ( кит .周作人; пиньинь : Zhou Zuòrén ; Уэйд-Джайлс : Chou Tso-jen ) (16 января 1885 — 6 мая 1967) был китайским писателем, в первую очередь известным как эссеист и переводчик. Он был младшим братом Лу Синя (Чжоу Шужэнь, 周树人), второго из трёх братьев.
Родившийся в Шаосине , Чжэцзян , Чжоу Цзожэнь получил образование в военно-морской академии Цзяннань в подростковом возрасте, прежде чем в 1906 году переехать в Японию, следуя по стопам брата. Во время своего пребывания в Японии он начал изучать древнегреческий язык с целью перевода Евангелий на классический китайский язык и посещал лекции по китайской филологии ученого-революционера Чжан Бинлина в Университете Риккё , хотя предполагалось, что он будет изучать там гражданское строительство. Он вернулся в Китай в 1911 году со своей японской женой и начал преподавать в разных учреждениях.
Написав эссе на народном китайском языке для журнала La Jeunesse , Чжоу был деятелем Движения четвертого мая , а также Движения новой культуры . Он был сторонником литературной реформы. [1] В 1918 году Чжоу Цзожэнь, тогда профессор литературы в Пекинском университете, опубликовал статью под названием «Человеческая литература», настаивая на взаимопонимании и симпатии между собой и требуя «признания существования одного и того же рода». [2] В статье он конкретно нападал на такие тематики в литературе, как дети, жертвующие собой ради своих родителей и жен, которых хоронят заживо, чтобы сопровождать умерших мужей. Между тем, Чжоу проводил различие между «демократической» и «популярной» литературой, определяя первую как литературу, которая изучает человеческую жизнь, а не написана для чтения простыми людьми. [3] Чжоу осуждал элитные традиционные представления, такие как Пекинская опера . Он назвал это «отвратительным», «тошнотворным», «претенциозным» и назвал пение «странным нечеловеческим звуком». [4]
Во время Второй китайско-японской войны Чжоу рассматривался как пособник японской оккупации, и некоторые японцы считали его одним из трех китайцев современности, которые «действительно понимают Японию». [5] В 1945 году Чжоу был арестован за измену националистическим правительством Чан Кайши , вытекающую из его предполагаемого сотрудничества с правительством Ван Цзинвэя во время японской оккупации северного Китая. Он был приговорен к 10 годам тюремного заключения в 1947 году. В январе 1949 года, незадолго до освобождения, правительство националистической партии с временным президентом Ли Цзунжэнем решило освободить некоторых людей, находившихся под стражей. Как один из них, Чжоу Цзожэнь был освобожден под залог и вернулся в Пекин. [1]
В течение следующих 17 лет Чжоу продолжал переводить классическую японскую традиционную и классическую греческую литературу. Однако во время Культурной революции Издательство народной литературы больше не выплачивало Чжоу Цзожэню роялти, которые раньше были его единственным источником дохода. 6 мая 1967 года Чжоу Цзожэнь умер от внезапного рецидива болезни. [1] В течение первых десятилетий Китайской Народной Республики сочинения Чжоу Цзожэня не были широко доступны читателям из-за его предполагаемой измены. Только в относительно либеральные 1980-е годы его работы снова стали доступны. Китайский ученый Цянь Лицюнь (錢理群) в 2001 году опубликовал обширную биографию Чжоу Цзожэня под названием «Биография Чжоу Цзожэня» (周作人传).
Он назвал свои исследования «разночтениями» и написал эссе под названием «Мои разносторонние исследования» (我的雜學). В Токио Чжоу развил интерес к мифологии, антропологии и тому, что он называл ertongxue (兒童學; изучение развития детей). [6] Позже он стал переводчиком, сделав переводы классической греческой и классической японской литературы , включая коллекцию греческих пантомим, лирику Сафо , трагедии Еврипида , Кодзики , « Укиёбуро » Сикитея Санбы , «Макура но соси » Сэй Сёнагона и коллекцию «Кёгэн» . Он считал свой перевод « Диалогов » Лукиана , который он закончил в конце своей жизни, своим величайшим литературным достижением. Он также перевел (с английского) историю «Али-Баба» на китайский язык (известную как Xianü Nu俠女奴). В 1930-х годах он также был постоянным автором юмористического журнала Линь Юйтана «The Analects Fortnightly» и много писал о китайских традициях юмора , сатиры , пародии и шуток , даже составив сборник «Шутки из студии горького чая» ( Кучаань сяохуа цзи ). [7] В 1939 году он стал ректором Пекинского университета .
В своих ранних работах Чжоу Цзожэнь отрицал легитимность насилия как силы модернизации Китая, а скорее стремился к социальным изменениям и интеллектуальному взаимодействию посредством ненасилия. [8] До 1920-х годов его литературные и философские взгляды соответствовали основным аспектам романтизма, [9] импульсы которого отличали его от других крупных литературных и интеллектуальных деятелей, поскольку его мотивы участия в Движении за новую культуру имели гораздо меньше или мало общего с каким-либо апокалиптическим видением или трансцендентным стремлением. [6] В эпоху Четвертого мая он продолжал придерживаться того, что он называл «индивидуалистическим гуманизмом», [5] но в конечном итоге отказался от этой идеологии, став свидетелем все более жестоких тенденций, которые выходили за рамки идеализма Движения за четвертое мая. [8] Как он писал в 1926 году, «классовая борьба была не марксистским изобретением, а истинной, как дарвиновская идея соревнования за выживание». [10] После Движения за четвертое мая Чжоу стремился отойти от проекта строительства нации в индивидуальную и обыденную жизнь.
Между 1940 и 1943 годами Чжоу использовал конфуцианство как прикрытие, чтобы утверждать, что у китайцев никогда не было «проблем с мышлением», как утверждали японцы. Сравнивая развитие конфуцианства в Китае с деревом, он утверждал, что «дерево может вырасти снова, если не будет внешнего вмешательства посредством либо ограничения, либо искусственного выращивания». [5] Однако после войны его обильный текстовый язык и художественное отношение также были замечены как соответствующие духу даосских мыслей. [11] В 1944 году он объяснил: «Согласно моим собственным наблюдениям и опыту, у меня есть мнение, которое несовместимо со временем, а именно два моих не-быть-изма. Во-первых, я не хочу быть последователем; во-вторых, я не хочу быть лидером. Хотя я и назвал себя конфуцианцем, это отношение на самом деле принадлежит даосизму. Однако, поскольку я не могу полностью отступить, у меня все еще нет возможности избегать конфликтов». [12]
Каждый год на китайском языке публикуется огромное количество книг о Чжоу Цзожене. Для получения основных сведений о его жизни и творчестве см.:
Портрет персонажа, написанный моим современным коллегой из Пекинского университета:
Для изучения западных языков см.:
Полные издания его работ и переводов включают:
Некоторые из его эссе доступны на английском языке: