Лосанг Чо Кьи Гьялцен ( тибетский : བློ་ བཟང་ ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱལ་ མཚན་ , Уайли : blo bzang chos kyi rgyal mtshan ( 157) 0–1662) был четвертым Панчен-ламой школы гелуг тибетского буддизма и первым, кто получить это звание при жизни.
Лосанг Чокьи Гьялцен был учителем и близким союзником 5-го Далай-ламы , которого называли «Великим». «Великий Пятый» дал ему монастырь Ташилунпо в качестве места жительства и объявил его воплощением Амитабхи , и с тех пор каждый Панчен-лама был мастером Ташилунпо. [1]
Когда Лосанг Чокьи Гьялцен умер в 1662 году в возрасте 91 или 92 лет, Пятый Далай-лама начал традицию признания его реинкарнации. Он составил особую молитву, прося своего учителя вернуться, и приказал монахам великих монастырей читать ее. [2] Он также зарезервировал титул Панчен (сокращенно от Пандита чен по или «Великий ученый»), который ранее был титулом вежливости для всех ученых лам, исключительно для него, [3] и этот титул продолжал даваться его преемникам и, посмертно, его предшественникам, начиная с Кхедрупа Гелека Пелзанга, 1-го Панчен-ламы .
Четвертый Панчен-лама был плодовитым писателем и учителем, составившим более трехсот работ. Он написал коренной текст Махамудры по « Дороге победителей: коренные стихи для драгоценной Геден [Гелуг] Кагью [устной] передачи Махамудры » ( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) и его автокомментарий ( Yang gsal sgron me, «Светильник, вновь освещающий Махамудру» ), который до сих пор широко преподается и комментируется. [4] [5] [6] До этой работы гелугпинские писания по Махамудре имели тенденцию следовать ортодоксальным учениям Кагью. [4] Этот текст и его автокомментарий стали центральным трудом по Махамудре в школе Гелуг. Нынешний 14-й Далай-лама и лама Еше являются одними из современных деятелей Гелуг, которые написали комментарии к этому ключевому тексту Махамудры Гелуг. [7] [8]