Нгаванг Лобсанг Гьяцо ( тибетский : ངག་ དབང་བློ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; тибетское произношение : [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) был пятым Далай-ламой и первый Далай-лама, обладающий эффективной светской и духовной властью над всем Тибетом. Его часто называют просто Великим Пятым , поскольку он является ключевым религиозным и светским лидером тибетского буддизма и Тибета . Гьяцо приписывают объединение всего Тибета под властью Ганден Пходранга после военной интервенции монголов, положившей конец затяжной эпохе гражданских войн. Будучи независимым главой государства, он установил отношения с империей Цин и другими странами региона, а также встретился с первыми европейскими исследователями . Гьяцо также написал 24 тома научных и религиозных работ по широкому кругу тем.
Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы стал обладать светской властью в Тибете при жизни Пятого, возможно, будет полезно рассмотреть не только раннюю жизнь Лобсанга Гьяцо, но и мир, в котором он родился, как Кунга. Мигюр.
Ребенок, который станет пятым Далай-ламой, родился в долине Чонгье в У , к югу от реки Ярлунг Цангпо [1] и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы [2] в известной семье дворян с традиционными традициями . связи как с линиями передачи Ньингма , так и с линиями Кагью . [3] Аристократическая семья Захора, в которой он родился, с 14 века занимала свою резиденцию в замке Такце , к югу от Лхасы [4] – легендарном оплоте тибетских королей во времена ранней империи, до Сонгцена Гампо (604 г.) . –650 г. н.э.) перенес свою столицу оттуда в Лхасу . [5]
Отцом Пятого Далай-ламы звали Дудул Рабтен, местный правитель долины Чонгье, [6] также известный как Хор Дудул Дордже; [7] его мать звали Тричам, [8] Кунга Лхадзе [9] или Кунга Лханзи. [4] Его отец имел дружеские отношения с Другпа Кагью, а его мать имела связи с Джонангпа Кагью через свою семью в Накарце Дзонге. [9] Таким образом, после своего рождения в 22-й день 9-го месяца года Огненной Змеи (конец 1617 г.) [10] Таранатха , самый выдающийся учёный и представитель школы Джонанг (он же Тагтен Тулку, он же Кунга Ньингпо ), [11] назвал ребенка «Кюн-га Мигьюр Тобгьял Ванги Гьялпо». [12] Семья называла его «Кунга Мигьюр».
Отец ребенка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцока Намгьяла , лидера цангской гегемонии . Дед Кармы Пунцока, Чингшак Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен), первоначально был назначен губернатором Цанга премьер-министром Ринпунгом [13] Нгавангом Намгьелом в 1548 году . Цетен Дордже восстал против наследников Нгаванга Намгьела, начиная с 1557 года, и в конечном итоге свергнул Ринпунг и установление гегемонии Цанга в 1565 году, объявив себя королем Цанга . [14] Цетен Дордже основал свою резиденцию в замке Самдруптсе , также называемом Шигадзе , недалеко от монастыря гелуг Ташилунпо , и вместе со своими девятью сыновьями в конечном итоге расширил сферу своей власти на обе центральные провинции Тибета — У и Цанг. [15]
Светское правительство короля Цетена Дордже и его потомков пользовалось общей поддержкой школ Сакья , Джонанг и Кагью , сохраняя при этом несколько напряженные, но теплые отношения со своими соседями -гелугами в Ташилунпо . Тогда Алтан-хан , король монголов Тумед, пригласил в Монголию настоятеля монастыря Дрепунг Сонама Гьяцо . В 1577–1578 годах Сонам Гьяцо принял, отправился туда и обратил его и его подданных в буддизм, получив монгольское имя «Далай», в результате чего его линия стала известна как «Далай-ламы», и он стал 3-м Далай-ламой . Двое его предшественников посмертно стали известны как 1-й и 2-й Далай-ламы. Правительство Самдрупсе рассматривало это развитие как политико-религиозный союз между гелугпа и иностранной державой. Когда Сонам Гьяцо умер, гелугпа признал монгольского принца своим воплощением, и поэтому монгольский 4-й Далай-лама Йонтен Гьяцо (1589–1617) был назначен настоятелем Дрепунга. Это еще больше увеличило участие Монголии в делах Гелуг и позволило Монголии еще больше вмешиваться в дела Тибета. В результате подозрения короля Цетен Дордже в отношении амбиций гелугпа возросли, и когда в 1616 году 4-й Далай-лама умер молодым, в возрасте 28 лет, в попытке сорвать процесс, король запретил монахам гелугпа искать его воплощение. [15]
Арест Дудула Рабтена произошел примерно в то же время, когда его маленький сын был тайно признан ламами ордена Гелуг реинкарнацией 4 -го Далай-ламы , в то время как настоятель Ташилхунпо Лобсанг Чокьи Гьялцен использовал дипломатию, чтобы убедить короля Карму Пунцока. Намгьялу снять наложенный им запрет на поиски Пятого Далай-ламы. Дудул Рабтен сбежал от похитителей и попытался добраться до восточного Тибета, но был повторно арестован. Дудул Рабтен умер в плену в 1626 году в Самдруптсе – замке Кармы Пунцока Намгьяла, также известном как Шигадзе – и, таким образом, он больше никогда не дожил до того, чтобы увидеть своего сына. Карма Пунцок Намгьял приказал семье молодого 5-го Далай-ламы жить при дворе в Самдрупце , но его мать, Кунга Лханзи, [4] опасаясь возмездия со стороны короля, вернулась с сыном в дом своей семьи, замок Наркаце , в Ярдроге . [15]
Имя младенца Кунга Мигьюра было выбрано по жребию среди имен трех детей, считавшихся вероятными кандидатами в серии ритуалов гадания , включая гадание на шариках [16] [17] , которое проводилось в тайне (из-за запрета короля Дордже против поисков реинкарнации 4-го Далай-ламы) в монастыре Раденг . [15] Открытие воплощения приписывают бывшему четвертому помощнику Далай-ламы Сонаму Чопхелу (1595–1658), [18] [4]
В то время как ордены Карма, Другпа и Джонангпа Кагью (кроме группы гелуг из монастыря Дрепунг ) независимо друг от друга стремились объявить Кунга Мигьюра реинкарнацией того или иного из своих лам , которые также умерли в 1616 году, [9] молодые Сообщается, что родители Кунги Мигюра сопротивлялись их требованиям. [15]
Лобсанг Гьяцо — это имя, которое Кунга Мигьюр получил от Лобсанга Чокьи Гьялцена после принятия от него монашеского посвящения в Дрепунге . [19] В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чокьи Гьялцена в храме Джоханг в Лхасе, к его имени был добавлен Нгаванг Лобсанг Гьяцо. [20] [21] В это время его интерес к учениям Ньингмапы начал углубляться, и его преданность мастеру Ньингма Зур Чойинг Рангдролу стала несколько заметной. [20]
Лобсанг Чокьи Гьялцен (1570–1662), Панчен-лама и первый, удостоенный этого титула при жизни, был наставником и близким соратником Далай-ламы V, [22] который, по словам Тубтена Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсон объявил или объявил Панчена «воплощением Дхайани Будды Амитабхи » [23] [24] – хотя все другие источники, по-видимому, указывают на то, что он считался таковым с самого начала. После того, как Пятый Далай-лама вернулся из Китая, во время обучающей поездки в Цанг он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташилунпо , чтобы получить передачи линии передачи, которых ему все еще не хватало, и в этот момент он попросил Панчена принять монастырь Ташилунпо . построен 1-м Далай-ламой , как его многократная пожизненная резиденция для будущих воплощений. [25] С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы было мастером монастыря Ташилунпо [23] , и именно там все они получили образование, а их мумифицированные тела были помещены в храм. [25]
Когда Панчен Гьялцен умер в 1662 году в возрасте 93 лет, Далай-лама V немедленно начал традицию поиска своего следующего воплощения. Он составил специальную молитву с просьбой к своему учителю «вернуться» и поручил монахам великих монастырей Тибета читать ее. [15] Он также зарезервировал традиционный титул Панчен (сокращение от Пандита чен по «Великий учёный») – который ранее был титулом вежливости для всех исключительно образованных лам – исключительно для Панчен-ламы и его преемников (и для тех, кто считайте его 4-м Панченом, в том числе и для трех его предшественников). [26] Он также предсказал, что Гьялцен в будущем будет перевоплощаться как «Панчен-лама». [27]
У этих двоих были отношения учителя и ученика, восходящие к 1-му Далай-ламе Гендуну Друпу и его учителю Хедрупу Дже , которого некоторые, оглядываясь назад, считают 1-м Панчен-ламой . Со времени 5-го числа эти две должности были известны как Яб Сей Гонпо , или «Защитники Отца и Сына», что характеризует их духовное происхождение как эманации Амитабхи и Авалокитешвары , а также их взаимозаменяемые отношения гуру/ученик. Это продолжалось, жизнь за жизнью, вплоть до 20-го века, когда старший становился учителем младшего, давая как монашеское посвящение, так и передавая передачи тантрической линии передачи. [22]
Хотя Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, завершил все свое формальное монашеское обучение в качестве гелугпа , доказав себя исключительным ученым, он также изучал доктрины Ньингмапы и принял тантрические посвящения Ньингма. [28] Великий ученый школы гелук Сумпа Кхенпо признал, что Лобсанг Гьяцо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам Ньингма. [29] Фактически, Пятый Далай-лама утверждает в своей автобиографии, что, а не Панчен-лама или какие-либо другие мастера школы Гелук, великий лама Ньингма Зур Чойинг Рангдрол, «всеведущий» (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) был его «коренным гуру», «духовным учителем» и «коренным учителем». [30]
Правление Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо над центральным Тибетом можно в очень широком смысле охарактеризовать как
Хотя Пятый Далай-лама в конечном итоге стал известен благодаря объединению Тибета, именно его первый регент Сонам Чофель (1595-1657 гг. н.э., также известный как Сонам Рабтен, казначей Гандена ), фактически был «главным архитектором Тибета». Приход к власти гелуг ». [15] Пятый Далай-лама в конечном итоге взял на себя полную власть, включая право назначать своих регентов. [33]
Сонам Чопел , регент во времена юности 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо, попросил помощи у Гуши-хана , могущественного джунгарского военачальника, в реализации военной стратегии от имени Далай-ламы, хотя, очевидно, без предварительного ведома и согласия Лобсанга Гьяцо. [15]
Гуши-хан (который был главой племени Хошутов [4] ) завоевал Кхам в 1640 году, взяв под свой контроль Сакья и правителей Кхама и Амдо . Его победа над Кармой Тенкёнгом , принцем Цанга в Шигадзе , в 1642 году завершила военное завоевание страны и основание Хошутского ханства . Благодаря этому подвигу династия Пхагмодрупа , которая была связана с вариантом школы Кагью , была технически заменена; на самом деле он был бессилен в течение многих лет. Впоследствии официально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо временным правителем всего Тибета. [15] [34] [35]
Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гьяцо, но умер в 1655 году, оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном регионе Коко Нур в Амдо , где часто воевали за территорию. В период с 1656 по 1659 год Пятый Далай-лама послал в регион нескольких губернаторов для восстановления порядка. Хотя потомки Гуши-хана (которые впоследствии стали известны как верхние монголы ) не проявляли особого интереса к управлению Тибетом , они назначили на некоторое время регента, который действовал от их имени в Лхасе , и постепенно ассимилировали некоторые аспекты тибетского языка. культуру в свою собственную. Им также предстояло сыграть решающую роль в расширении влияния школы Гелуг в Амдо . [15]
Пятый Далай-лама обучал Галдана Бошугту-хана , который позже стал лидером Джунгарского ханства , и даровал ему титулы Хунтайджи и Бошогту (или Бошугту)-хана. Далай-лама также санкционировал вторжение Галдана Бошугту-хана в последние оставшиеся остатки Чагатайского ханства во время джунгарского завоевания Алтишахра после того, как Афак-ходжа попросил помощи у Далай-ламы в борьбе за власть между афаки и ишаки- ходжами .
В 1679 году 5-й Далай-лама отменил совет своего премьер-министра и начал экспедицию, результатом которой стала война между Тибетом, Ладакхом и Великими Моголов, которая завершилась только через два года после его смерти Тингмосганским договором 1684 года . [36] : 349 : 351
Сделав шаг, явно напоминающий Сонгцена Гампо , [5] Лобсанг Гьяцо еще раз провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов округов, выбрал министров своего правительства и обнародовал ряд законов». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-министра – или, как его называют тибетцы, Дези . [15] Административная власть была возложена на личность Дези , в то время как военная власть оставалась в особом владении Гуши-хана , [37] которого 5-й Далай-лама признал королем джунгарских верхних монголов в Коконоре . [15]
Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в 1645 году [38] после того, как один из его духовных наставников, Кончог Чопел (ум. 1646), указал, что это место могло бы стать идеальной резиденцией правительства, поскольку оно расположено между Дрепунгом и Монастыри Сера и вид на Лхасу, старую столицу Сонгцен Гампо . [15] Пятый Далай-лама и его правительство переехали в Потранг Карпо – Белый дворец – в 1649 году. [15]
Начальная фаза строительства продолжалась до 1694 года, [39] примерно через двенадцать лет после смерти Пятого Далай-ламы, которая все это время хранилась в секрете от широкой публики. [40] Потранг Марпо – или Красный дворец – был построен между 1690 и 1694 годами. [39]
Пятый Далай-лама официально институционализировал тибетского государственного оракула Нечунга . [41] Лобсанг Гьяцо основал монастырь Нечунг в качестве резиденции государственного оракула Тибета , назначив Гьялпо Пехара защитником недавно консолидированного тибетского правительства Ганден Пходранг . Нечунг – что в буквальном переводе означает «небольшое место» – был храмом, посвященным Пехару , расположенным примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг недалеко от недавно объявленной столицы Тибета Лхасы .
Роль трехголового и шестирукого Пехара как защитника Тибета можно проследить, по крайней мере, до 8-го века, когда Падмасамбхава дал клятву Пехару действовать в качестве главного среди защитников Тибета, а Дордже Дракден был назначен его главным эмиссаром . . Пятый Далай-лама также составил практику стадии зарождения и призыв защитника, озаглавленную просто Дра-Янг-Ма (Мелодическое пение), которая была включена в ритуальные циклы монастыря Нечунг , где ее продолжают практиковать до наших дней. . [42]
В частности, роль Нечунга в отгоне одного мешающего духа довольно подробно описана в автобиографии V Далай-ламы. [ нужна цитата ] Некоторые современные ученые и нынешний 14-й Далай-лама , похоже, согласны: Лобсанг Гьяцо конкретно утверждает, что гьялпо ( тибетский : རྒྱལ་པོ་ , Уайли : rgyal -po : особый тип «очень могущественного, коварного духа») ) в районе Дол Чумиг Кармо [43] «...наносил вред учению Будды и разумным существам в целом и в частности», по крайней мере, с 1657 года Жар-птицы (н.э.). [44] Версия событий, о которой рассказывает 5-й Далай-лама, в значительной степени подтверждается отчетом, изложенным в 1749 году (н. э.) историком школы гелуг Сумпа Кхенпо ( тибетский : སུམ་པ་ མཁན་ པོ་ ཡེ་ ཤེས་ དཔ). ལ་འབྱོར་ , Уайли : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). [45] В любом случае: столкнувшись со смертью людей и скота в сочетании с суровой, непредсказуемой погодой в атмосфере политических интриг и дипломатической нестабильности, Гьяцо предпринял особый курс действий, который можно было бы считать несколько нетрадиционным даже для религиозного человека. аффилированный глава государства.
В конце 1669 года земных птиц (н. э.) был построен специальный склеп и помещены в него подношения в надежде, что он сможет послужить домом, в котором поселится обеспокоенный дух Дракпы Гьялцена – тулку -иконоборца и соперничающего ученого. которые умерли при загадочных обстоятельствах во время значительных политических потрясений, возможно, наконец урегулируют ситуацию. [43] [45] Однако, как сообщается, вредоносная деятельность злого духа только усилилась, проявляясь (частично) в виде атмосферных возмущений, включая ливни с градом, но также заставляя людей и скот становиться жертвами болезней. [43] Смерть некоторых монахов также приписывалась духу, которого назвали «Долгьял», объединив гьялпо с местом жительства призрака . [44] Лишь позже Долгьяла стали отождествлять с Дордже Шугденом ( тибетский : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Уайли : rDo-rje Shugs-ldan ) в результате слияния с гораздо более старым защитником Сакья с таким же именем. [46] связано с отдаленной непальской деревней Цап . [43] [47]
Сообщается, что скромные, но обширные подношения монахам пшеницы и чая вместе с небольшим количеством золота привели к тому, что количество чтений сутр исчислялось десятками тысяч. В сочетании с выполнением многих гораздо более сложных тантрических ритуалов скоординированные усилия достигли одиннадцати отдельных окружных столиц и распространились не менее чем на семьдесят монастырей, включая Дордже Драг, Сера и Дрепунг . Весь цикл завершался тщательно продуманным огненным подношением пуджи, во время которого «вероломный дух» ритуально сжигался семью различными группами практикующих во главе с
личный монастырь Далай -ламы ( к тому времени уже известный как Намгьял ). Таким образом, ссылаясь на всех защитников дхармы Тибета , включая Нечунга , Пятый Далай-лама поручил им «не поддерживать, не защищать и не давать… приюта» Дракпе Гьялцену в формальном обнародовании [49] , которое характеризует нынешний 14-й Далай-лама. как «довольно резко сформулированный». [50]
Вспоминая события того времени позже, Пятый Далай-лама написал, что «...косвенно эти существа...» – тибетский : འབྱུང་པོ་ , Уайли : «бюнг-по означает, грубо говоря, «существо» или «злой дух». «– «...были доставлены в мирное состояние бытия, освобождены от необходимости испытывать невыносимые страдания плохих состояний перерождения из-за их все более негативных действий». [43] Но объединение Тибета, произошедшее, по крайней мере частично, из-за того, что он стал козлом отпущения ушедшего духа противоречивого, но популярного конкурирующего ламы , не должно было остаться без возможных исторических последствий.
Рост несектантского движения Риме в XIX веке отчасти послужил разоблачению и обострению политической напряженности внутри иерархии Гелуг , которая сформировалась в течение столетий после смерти Пятого Далай-ламы. [51] Некоторые из его действий были впоследствии неверно истолкованы некоторыми консервативными фракциями внутри ордена Гелуг как «возвышение» Лобсанга Гьяцо опасно изменчивого Долгьяла (к настоящему времени уже полностью отождествленного с первоначальным защитником Сакья по имени Шугден) [52] до уровня статус Дхармапалы – другими словами: особенно мощная эманация просветленной деятельности блаженно пробужденного Будды и , следовательно, по сути, самого просветленного существа. [51]
Поэтому 13 -й Далай-лама стремился прояснить свое мнение о статусе Дордже Шугдена в своем письме Пабонкхапе Дечену Ньингпо , в котором он назвал Дордже Шугдена «гневным мирским духом», умилостивление которого «противоречит заповедям принятия прибежища». В ответ Пабонгка (которого больше помнят за его учения о поэтапных этапах пути и репутацию дарователя посвящений Калачакры большим толпам мирян, несмотря на то, что он с энтузиазмом умилостивлял Шугдена) признал свою «ошибку». В том же письме Пабонгка сказал: «... Я до сих пор умилостивлял Шугдена, потому что моя старая мать сказала мне, что Шугден - божество моей материнской линии», тем самым признавая провинциальное и даже семейное (а также Сакья ) происхождение практики Шугдена. [53]
Нынешний 14-й Далай-лама , со своей стороны, продолжает утверждать, что намерением Пятого было успокоить вмешивающийся дух класса Гьялпо из Дол Чумига Кармо – отсюда его настойчивость в использовании имени «Долгьял», чтобы устранить неоднозначность практики, которую он не рекомендует из одного защитника школы Сакья , с которой он был связан в предыдущих воплощениях. [55]
Во многом благодаря решительной хитрости своего первого регента Сонама Чёфеля и военной поддержке его монгольского ученика Гусри-хана, в 1642 году 25-летний Далай-лама V Лобсанг Гьяцо унаследовал военную и политическую власть над нацией, раздираемой конфликтами. столетие борьбы за власть и гражданской войны, характеризующееся фракционностью и сектантской преданностью. [15] Установленная им общая форма правления сохранялась в основном до военной оккупации Тибета Китайской Народной Республикой в 1950-х годах. Тем не менее, правление Лобсанга Гьяцо над Тибетом включало в себя различные инциденты, которые 350 лет спустя некоторые внимательные наблюдатели, а именно наследники тех последователей Кагьюпы, чьи покровители потеряли власть во время объединения или во время подавления их последующих восстаний, все еще считают злоупотреблениями. государственной власти.
Сообщается , что в 1648 году тибетцы, лояльные школе гелуг , присоединились к монгольским войскам, чтобы принудить монахов некоторых институтов Кагью и Бон принять именно доктрины гелуг. [33] [56] Современные тибетцы до сих пор различают Бон и буддизм в просторечии, называя членов школ Ньингма , Сакья , Кагью и Гелуг нангпа [57] (что означает «инсайдер»), а практикующих Бон называют бонпо . [58]
Орден Джонангпа принадлежит к группе школ Кагьюпа , седьмой из появившихся. [59] По мнению Снеллгроува и Ричардсона , именно разногласия в философии вызвали горький раскол с гелугпа, [60] однако Самтен Кармай утверждает, что негативное отношение 5-го Далай-ламы к Джонангпе было обусловлено скорее политическими, чем философскими соображениями. или религиозные соображения. [15] В другом месте он пишет, что личный биограф Пятого Далай-ламы и учитель санскрита, известный ученый Джонанг Джамьянг Вангьял Дордже Мондрова был мастером традиции Джонанг и принадлежал к известной семье Джонанг из Лато в Цанге, с которой Далай-лама встречался. хорошие отношения. [61] В любом случае, именно во время правления Лобсанга Гьяцо после гражданских войн и восстаний 1640-1643 годов институты, учения и последователи Джонангпы были изгнаны и вывезены из центрального Тибета, чтобы восстановиться в Амдо за союз с Цангпа. и борьба против Ганден Пходранга. [15] В 1650 году типографии Джонангпа были официально опечатаны, а преподавание их философских взглядов жентонг было запрещено в центральном Тибете, что указывает на то, что основа раскола носила скорее философский характер. Затем в 1658 году главный монастырь Джонанга Тактен Дамчо Линг в Лхаце , который был монашеской резиденцией великого представителя Джонангпы Таранатхи (1575–1634), был преобразован в учреждение гелуг и переименован в Пунцок Чолинг. [62]
Регент или Дези Пятого Далай-ламы , Сонам Раптен , на самом деле был фанатичным сторонником превосходства гелугпа, а также проницательным и хитрым политическим деятелем, искавшим главный шанс. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, воспитывая его с 5-летнего возраста . [63] В своей автобиографии «Дукула» лама неоднократно отмечает, что ему приходилось подчиняться Дези или делать то, что он сказал, и даже будучи взрослым, он редко добивался своего, если не соглашался с желаниями Сонам Раптен. [64]
О том, что печально известная сектантская политика, проводившаяся в течение десятилетия после гражданской войны 1642 года, была делом рук Дези, можно заключить из указа, который Пятый Далай-лама издал ему и его администрации, когда он летом 1652 года уезжал в Пекин, чтобы увидеть Император, оставив Дези в Тибете. Издание такого указа в возрасте 35 лет указывает на его растущую зрелость и твердое намерение начать навязывать свою волю воле своего регента в отношении такой важной политики, которую Далай-лама не одобрял. Этот указ он представляет в качестве своего наставления своему регенту в виде завещания, подлежащего исполнению во время его отсутствия в Китае и, может быть, на случай, если он по каким-либо причинам не вернется из долгого и опасного путешествия. В «Дукуле» он объясняет, как перед отъездом вручил Сонам Раптен «на память, с пояснениями, свиток следующего списка относительно того, что надлежало сделать (в мое отсутствие)». [65] Затем он уточняет, что (среди прочего) этот указ наложил запрет, и таким образом приказал отменить определенную сектантскую политику, проводимую, очевидно, без его одобрения, правительством Дези:
«Примерно в это время адептам школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозные пристрастия постепенно перейдут в сторону гелуг. Многие из наших крупных и второстепенных деятелей имели получили их одобрение на это и даже выступили с призывами (в отношении этой политики). Если бы это служило интересам нашей школы [Гелугпа], скорее всего, было бы хорошо иметь единую школу. Однако иметь единую школу было бы не приносить пользы ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это приведет к следующему: «Что бы человек ни делал, результаты этого действия созреют». Поэтому это была грубая политика, от которой нужно было отказаться, потому что существовала никакой цели в этом нет: не следует предпринимать никаких преобразований школ и не следует менять стиль шляп; плохой пример больших школ, мешающих маленьким нанимать новых монахов, должен быть обескуражен». [66]
В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10-м Кармапой ( т. е . конкретным тулку , или воплощенным ламой , возглавляющим школу Карма Кагью ) Чойингом Дордже (1604–1674) в Потале . Сообщается, что этот взаимный жест «примирения» был «приветствован обеими сторонами после множества конфликтов и недоразумений между 1612 и 1642 годами». [15]
Когда в 1679 году Пятый Далай-лама издал указ о назначении Сангье Гьяцо своим Дези, в том же указе он также признал Юнгдрунг Бон родной религией Тибета и описал ее как «хранителя тайных мантр». [67]
Между подходами жентонг и рантонг школ Джонанг и гелуг к пустотности существуют некоторые довольно тонкие философские различия . [68] После переезда в Амдо отдельные линии передачи школы как философии жентонг , так и практик стадии завершения Дро Калачакры могли быть сохранены и сохранились в нетронутом виде до наших дней. [69] В конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама , как сообщается, составил «Молитву устремления о процветании учения Джонанг», озаглавленную на тибетском языке : ཇོ་ ནང་ པའི་ བསྟན་ རྒྱས་སྨ. ོན་ལམ་ , Уайли : Чонанг pa'i bStan rGyas sMon-lam (что можно назвать довольно резкой формулировкой). [70]
Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо установил централизованную двойную систему правления под руководством Гьялвы Ринпоче ( т.е. институт Далай -ламы ), которая была разделена поровну между мирянами и монахами (как Гелугпа , так и Ньингмапа ). Эта форма правления с небольшими изменениями сохранилась до наших дней. Он также возродил Лхаса Монлам , столичный новогодний фестиваль, [28] который первоначально был создан реформатором Дже Цонкапой в 1409 году (н.э.). [71]
Именно при правлении Гьяцо «господство религии» окончательно утвердилось «даже для мирянина, кочевника или земледельца на своих полях». Это было не превосходство школы Гелуг над Бон или другими буддийскими школами, а «преданность всей нации религиозному принципу». [72]
Официальный визит Далай-ламы V в качестве независимого главы государства в Пекин в 1653 году следует понимать в контексте прежних отношений, существовавших между Китаем и Тибетом.
Ранее приглашения посетить маньчжурский двор в Пекине были отклонены как 3-м Далай-ламой Сонамом Гьяцо, так и 4-м Далай-ламой Йонтеном Гьяцо. [73] Анализируя неоднократные приглашения императорами династии Мин тибетских лам из различных школ, современный буддийский учёный Александр Берзин говорит, что «просьбы императоров династии Мин о посещении Китая тибетскими ламами и свобода, которую ламы проявляли в ответе на эти просьбы, характеризуют Китайско-тибетские отношения в настоящее время являются отношениями взаимной независимости». [74]
Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо установил дипломатические отношения со вторым императором династии Цин , приняв приглашение императора Шуньчжи в 1649 году. Император Шуньчжи пригласил его в Пекин вместо Монголии, следуя совету своих ханьских советников, а не предложению маньчжурских советников. [75] Пятый Далай-лама выступил из Лхасы в 1652 году в сопровождении 3000 человек. Путешествие в Пекин заняло девять месяцев. Лобсанг Гьяцо и его окружение провели два месяца в желтом дворце, специально построенном императором для его размещения.
Император Шунжи, которому в то время было всего 14 лет (13 по западным подсчетам), впервые встретился с Далай-ламой в январе 1653 года, почтив его двумя грандиозными императорскими приемами. [15] Некоторые историки утверждают, что император относился к Далай-ламе как к равному [76] , в то время как другие оспаривают это утверждение. [77] Император подарил Гьяцо на прощание сложную золотую печать с надписью «Далай-лама, хранитель буддийской веры на Земле под руководством Великого Милосердного Самодостаточного Будды Западного Рая». [74] Однако Пятый Далай-лама не принял его. Он писал, что после того, как он покинул Пекин на обратном пути в Тибет, «император заставил своих людей принести мне золотую печать», но «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но не была хорошим переводом. ." Более того, вернувшись в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного тибетского государственного использования, написав в своей автобиографии: «Если исключить китайские иероглифы, которые были на печати, подаренной императором, новая печать вырезалась для штамповки документов, касающихся территориальных вопросов. Первый отпечаток печати был предложен с молитвами к образу Локешвары...". [78]
В рассказе Самтена Кармая это событие описано следующим образом:
«Всего за несколько дней до его отъезда в Тибет ему из Пекина спешно прислали золотую печать с золотой бляшкой с выгравированным указом. Императорские чиновники не посмели предъявить печать перед императором Далай-ламе, пока он находился с официальным визитом в Пекине в качестве главы иностранного государства. Поскольку печать была предложена Далай-ламе без особого протокола, он не придал этому особого значения. В своей автобиографии он просто отмечает, что тибетский перевод выгравированного титула Печать была очень плохой. Однако печать в настоящее время используется китайскими властями в пропагандистских целях для оправдания своей политики в отношении Тибета». [79]
Белая Дагоба в парке Бэйхай была построена в честь его визита.
Первыми зарегистрированными европейцами, прибывшими в Тибет, возможно, были португальские миссионеры -иезуиты Антониу де Андраде и Мануэль Маркеш, которые сделали это либо в июле, либо в августе 1624 года, когда Пятому Далай-ламе было около семи или восьми лет.
Хотя первые две миссионерские церкви иезуитов были основаны в Тибете непосредственно в результате визита Андраде и Маркеса в 1624 году, ни одна из них не осталась до интронизации в 1642 году 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо в замке Самдруптсе в Шигадзе [15] в качестве светского правителя. Тибета.
Сообщается, что Андраде и Маркес были тепло встречены королем и королевой Гуге , став первыми зарегистрированными европейцами, въехавшими в Тибет. Пробыв в Тибете всего месяц, Андраде и Маркес вернулись в Агру , Индия , к ноябрю 1624 года, чтобы организовать миссионерскую поездку на следующий год. В 1625 году при полной поддержке короля и королевы Гуге Андраде и маркиз основали постоянную миссию в Цапаранге , в долине Гаруда в регионе Нгари западного Тибета . [80]
По совету Андраде в 1627 году из Индии в южный Тибет была отправлена вторая миссия иезуитов. Сообщается, что португальские миссионеры Жоао Кабрал и Эстеван Каселла были приняты в Шигадзе королем У-Цанга , и Кабрал и Каселла основали там свою миссию в 1628 году. [81] Кабрал и Качелла предоставили первую информацию, дошедшую до Запада, о мистической стране Шамбала (которую они записали как «Шембала») в своих отчетах, вернувшихся в Индию. [82]
Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году после того, как в то время были втянуты в борьбу за контроль над Тибетом. [83] Пройдет двадцать пять лет, прежде чем следующие зарегистрированные европейцы посетят Тибет.
Первыми европейцами, встретившими Далай-ламу, были, вероятно, два иезуита, Иоганн Грюбер из Австрии и Альберт Дорвиль (Д'Орвиль). В 1661 году Грюбер и Д'Орвиль путешествовали через Лхасу по пути из Пекина в Агру , Индия , по императорскому паспорту. [84] Именно из этой экспедиции взята гравюра другого священника-иезуита Афанасия Кирхера 1667 года в China Illustrata (предположительно изображающая 5-го Далай-ламу Лобсанга Гьяцо), основанная на экспедиционных журналах и схемах, оставленных ему Грубером. [85] [86]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году в возрасте 65 лет скрывалась до 1696 года Дези Сангье Гьяцо , его премьер-министром, и, по упорным слухам, его сыном, которого он назначил в 1679 году. [28] Это было Это было сделано для того, чтобы можно было завершить строительство дворца Потала и не допустить, чтобы соседи Тибета воспользовались перерывом в преемственности Далай-лам. [87] Дези Сангай Гьяцо также занимал пост регента до прихода к власти Шестого Далай-ламы .
В Тибете 17-го века, после столетий ожесточенного соперничества, гелуг вытеснила старые секты как выдающуюся религиозно-политическую силу страны. [88] Горечь и противоречивые обвинения со стороны наследников старых сект, потерявших власть и престиж, сохраняются и сегодня. [89] [90]
Эллиот Сперлинг отмечает, что «стандартный образ» Далай-ламы как «лауреата Нобелевской премии мира» - это современное восприятие, имеющее в виду участие 5-го Далай-ламы в военных действиях по установлению и поддержанию мирской власти Далай-лам.[91] [примечание 1]
Лобсанг Гьяцо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, писавшим в свободном стиле, что позволяло ему откровенно – а иногда и иронично – выражать свои глубочайшие чувства и независимые интерпретации. [15] Всего его канонические труды насчитывают 24 тома. [44]
Лобсанг Гьяцо оставил автобиографию, озаглавленную на тибетском языке : ཟ་ཧོར་གྱི་བན་ དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ. ་མཚོའི་ འདི་ སྣང་ འཁྲུལ་ བའི་ རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ ་མཚོའི་ འདི་ སྣང་ འཁྲུལ་ ྗོད་ཀྱི་ Уайли : Za hor gyi Ban de nga dbang blo bzang r гья мтшо'и 'ди снанг 'хрул ба'и рол ртсед ртогс брйод кьи тшул ду бкод pa du ku la'i gos bzang [48] – но гораздо чаще его называют просто Дукулай Госанг – в котором, по словам Самтена Гьялцена Кармая , он писал:
Официальный Цава Качу дворца Ганден показал мне статуи и четки (принадлежавшие Четвертому Далай-ламе и другим ламам), но я не смог их различить! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал людям снаружи, что я успешно прошел тесты. Позже, когда он стал моим наставником, он часто упрекал меня и говорил: «Тебе надо много работать, раз ты не умел узнавать предметы!» [15] [94]
Несмотря на то, что он сам написал выше в более позднем возрасте, три различных англоязычных исторических источника свидетельствуют о том, что он подвергся более раннему тесту на распознавание объектов, в 1619 году, когда Сонам Раптен , Чандзеу, в большой секретности отправился в свой семейный дом в Чонге ( поскольку король запретил поиски Трулку) для подтверждения полученных им сведений о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтена Гьяцо (в частности, личные доски для самты Четвертого Далай-ламы, ваджру, колокольчик и фарфоровые чаши, смешанные с идентичными предметами, принадлежащими другим), чтобы представить кандидата младше двух лет на частный тест на признание, предположительно перед семьей, который мальчик прошел без труда. Предполагается, что все присутствующие поклялись хранить тайну, и что Далай-лама не упомянул об этом испытании в своей автобиографии, поскольку оно произошло, когда ему было не больше двух лет, и он бы забыл о нем. [95] [96] [97]
Эта автобиография стала богатым источником информации для исследований этого периода тибетской истории учеными и писателями. « Дукула » представляет собой подробный и объективный отчет о повседневных событиях из жизни автора, что позволяет читателю представить панораму Лхасана и тибетского общества на протяжении большей части 17 века. К 1681 году Лобсанг Гьяцо лично написал три тома, а его последний регент Дези Сангье Гьяцо добавил еще два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти пять томов «представляют собой самый важный – как по размеру, так и по содержанию – документ существующей тибетской автобиографической литературы, поскольку они включают воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета». [98]
Он также написал в своей автобиографии: «Когда я закончил Устные учения Манджушри [в 1658 году], мне пришлось покинуть ряды гелуг. Сегодня [в 1674 году], завершив Устные учения Хранителей Знания , я вероятно, тоже придется выйти из рядов Ньингма!" [15] [99]
Тукдруп Ян Ньинг Кунду [100] или «Союз всех сокровенных сущностей» ( тибетский : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས ་ , Уайли : бандиты sgrub yang snying kun 'dus ) садхана восьми проявлений Падмасамбхавы [ 101] исходит из «чистого видения» [102] ( тибетский : དག་ སྣང་ , Wylie : dag snang ) терма 5-го Далай-ламы. Он содержится в его «Сангва Гьячен» [103] ( тибетский : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ , Уайли : gsang ba rgya can ). (И садхана , и связанные с ней тексты посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо .)
Пятый Далай-лама «с энтузиазмом» написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году . [15]
Поскольку Тибет представлял собой лежащую на спине демоницу, а места для храмов были тщательно выбраны в соответствии с правилами китайской акупунктуры, применяемыми к телу демоницы, Сонгцен-гампо надеялся нейтрализовать любое сопротивление его правлению со стороны местных злых духов.
Из тринадцати буддийских храмов главный был построен в восьмидесяти милях от столицы империи, на месте, которое позже стало известно как «Лхаса» (Лхаса, Место Богов).
В то время оно называлось «Раса» (Ра-са, Место козлов).
Западные ученые предполагают, что императора убедили не строить храм в столице, чтобы не оскорблять традиционных богов.
Драгпа-гьелцен
умер в 1432 году, и последовавший конфликт между его племянниками за контроль над Сакья в 1434 году ознаменовал начало краха гегемонии Пагмодру.
Этот год ознаменовал окончание мирного периода в Центральном Тибете, начавшегося во времена правления
Джангчуба-Гьелцена
.
За этим последовала столетняя борьба за власть между фракцией
Пагмодру
, поддерживаемой гелугпа, в провинции У и фракцией
Ринпунг
, поддерживаемой карма кагьюпа, в провинции Цанг.
При премьер-министре Пагмодру Драгпа-Гьелцене Намка-Гьелцен (Нам-мкха'ргьял-мтшан) управлял районами Ринпунг и Сакья в провинции Цанг в Центральном Тибете.
По традиции он взял фамилию Ринпунг (Рин-спунгс).
В 1435 году род Ринпунг завоевал Шигадзе (гЖис-ка-рце), также в провинции Цанг, под предводительством Дондруб-дорджея (Дон-груб рдо-рдже).
В конце концов, большая часть Цанга объединилась с семьей Ринпунг.
Монголы Тумед правили в регионе Ордос, который позже стал «Внутренней Монголией».
Постепенно они расширили свои владения на северо-восток Амдо, поскольку местные тибетские правители были вовлечены в склоки между собой.
Тем временем в Центральном Тибете правители Ринпунга продолжали находиться у власти в Цанге.
В 1548 году премьер-министр Ринпунга
Нгаванг Намгьел
назначил Цетен Дордже губернатором Цанга в Шигадзе.
Начиная с 1557 года, Цетен Дордже восстал против властей Ринпунга, сверг их и провозгласил себя королем Цанга в 1565 году. Постепенно он захватил большую часть Цанга, а в конечном итоге и У.
Так началась
гегемония Цанга
.
Гадание на шариках теста: этот метод практикуется в основном в монастырях или отдельными ламами, когда необходимо принять важные решения, например, при поиске реинкарнации очень высоких лам.
На листках бумаги записано несколько возможных ответов на запрос, например имена вероятных кандидатов на реинкарнацию.
Затем их заключают в шарики теста одинакового размера.
Очень внимательно взвешиваем шарики из теста, чтобы убедиться, что они имеют одинаковый размер.
Затем шарики из теста помещают в миску, которую тщательно запечатывают и ставят перед священным объектом, например, статуей Джово в главном храме Лхасы, изображениями защитников Дхармы или погребальными памятниками великих лам, прося их вдохновения в решая исход.
В течение трёх дней монахи остаются в храме, денно и нощно читают молитвы.
В это время никому не разрешается прикасаться к чаше.
На четвертый день на глазах у всех присутствующих крышку чаши снимают.
Известный лама катает шарики из теста в чаше перед священным объектом, пока один из них не выпадет.
Это шар, содержащий ответ.
Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.
Региональная связь с Южным Тибетом и сектантская связь с традицией Сагья дополнительно подтверждается антропологическим описанием Стэнли Мамфорда умилостивления Шугдена в Гималайском регионе.
В своем исследовании религиозной жизни в отдаленной деревне Цап в Непале Мамфорд описывает практику Шугдена как практику Сагья, хорошо зарекомендовавшую себя среди тибетцев этого региона.
В небольшом тексте, используемом для этой практики, Шугден представлен как мирской защитник, отвечающий за дарование богатства, еды, жизни и удачи, за защиту дхармы, предотвращение ее разрушения, а также за отражение внешних и внутренних врагов десяти регионы.
Наконец, к Шугдену обращаются как к особому защитнику традиции Сагья: «Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности.
Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы.
Так называемый Дракпа Гьялцен притворяется возвышенным существом, хотя на самом деле это не так. \ И поскольку этот мешающий дух и существо из искаженных молитв Наносит вред всему — и дхарме, и живым существам — \ Не поддерживайте, не защищайте и не давайте ему укрытие, но размолоть его в пыль.
\ Согласившись перед коренным ламой и ламой линии преемственности Ваджра Дхарой \ Чтобы увеличить то, что хорошо и полезно для живых существ и дхармы, \ Если вы защитите этот вероломный дух, \ Не приведете ли вы к вырождению своих собственных прошлых обещаний?
\ Существуют группы мешающих духов, которые творят несвоевременные чудеса в виде человеческих болезней, болезней скота, града, голода и засухи.
Пусть их сила и способности \ Их тело, речь и разум будут разбиты на мельчайшие частицы.
В 1650 году Пятый Далай-лама запечатал и запретил изучение жентонга, запретив печать текстов Джонанг жентонг по всему Тибету, хотя Самтен Кармай говорит, что Далай-лама не издавал никакого указа, формально запрещающего школу Джонанг в Центральном Тибете.
Затем в 1658 году Пятый Далай-лама насильно преобразовал монастырь Джонанг Тактен Дамчо Линг (Пхунцок Чолинг) в монастырь Гелук, что официально положило начало упадку Джонангпа в У-Цанге.
Хотя сфера политического и военного влияния гелук доходила до границ Центрального Тибета, она не проникала в дальние северо-восточные владения Амдо в Тибете.
Здесь, в отдаленных долинах и обширных сельских районах регионов Дзамтанг, Голок и Нгава, Джонангпа нашли убежище и обосновались.
Сегодня меня попросили немного рассказать о двух взглядах на пустотность: рангтонг (rang-stong) и жентонг (gzhan-stong) по-тибетски – это самопустота и пустотность другого.
Самопустотность — это сокращение от пустоты самоустанавливающейся природы.
Хотя «иная пустота» — это сокращение от пустоты других испорченных факторов, давайте назовем их, что относится прежде всего к другим уровням ума.
Поскольку тибетский йогин Кунпанг Тукдже Цондру (1243–1313) синтезировал 17 линий передачи Калачакры в середине 13 века, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли, а также ритуальной жизни, связанной с тантрой. .
Согласно традиции, в одновременном и параллельном континууме от исторического Будды, а затем через Майтреянатху и его учеников существует медитативная традиция Великой Мадхьямаки (dbu ma chen po) и система сутра жентонг («шентонг», gzhan stong).
Синтезируя сутру и тантру, светило Джонанга Кункхьен Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) объединил эти, казалось бы, разрозненные системы индийской буддийской мысли, пересекая линии передачи Калачакры с Великой Мадхьямакой Жентонг.
Интерпретируя сутры посредством тантр и наоборот, смешивание Долпопы технической тантрической лексики, содержащейся в Тантре Калачакры, с философским языком и мышлением Великого Мадхьямаки, привело к переосмыслению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанга.
Вневременное предельное пребывание, стабильная, постоянная Просветленная сущность — это неделимая основа и плод.
Таков путь, разъясненный в «Сутрах Сущности», и смысл, увиденный Нагарджуной.
\ Пусть учение Джонанга процветает!
\\ Ваш взгляд на сутры Срединного Пути \ И ваша практика Шести йог, которая раскрывает смысл тантр \ Являются великими традициями объяснения, которые активизируют действительное измерение реальности.
\ Пусть учение Джонанга процветает!
\\ Через великие благословения источников прибежища, победителя и детей победителя, \ Через силу неизменной высшей природы реальности, \ Через силу божественной добродетели и через нашу преданность, \ Пусть эта молитва-устремление будет соответственно выполнено!
Затем, в 1409 году, в возрасте 52 лет, он начал Великий молитвенный фестиваль Монлам (sMon-lam chen-mo) в Лхасе, в Джокане.
Все монахи из разных монастырей и традиций собираются вместе для великого сеанса молитв и практики, объединяя всех вместе.
Очень важно.
Политика династии Мин заключалась в том, чтобы давать титулы и щедрые подарки всем ведущим ламам, которые принимали приглашение в Китай, независимо от их школьной принадлежности.
По словам Террелла Уайли («Дань ламам в династии Мин» в «Тибетских исследованиях в честь Хью Ричардсона»), эта политика была направлена на раздробление тибетских лам путем вознаграждения их всех и препятствования каким-либо особым отношениям между ламой и покровителем.
Целью было уговорить тибетцев отказаться от дальнейшего союза с монголами.
Тукдруп Ян Ньинг Кунду (Wyl. thugs sgrub yang snying kun 'dus) «Союз Всех Сокровенных Сущностей» — Садхана Гуру Ринпоче и его восемь проявлений из цикла чистых видений Сангва Гьячена Великого Пятого Далай-ламы.
Тексты садханы и посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо.
Восемь проявлений Гуру Ринпоче.... это восемь основных форм, которые принимал Гуру Ринпоче в разные моменты своей жизни.... Восемь проявлений Падмасамбхавы не изображают разных Падмасамбхавов, но отражают его способность проявляться в соответствии с различными потребностями. и требует.
Фактически, по-тибетски их называют
Гуру Цен Гье
, восемь «имен» Гуру;
каждое проявление демонстрирует разные принципы, раскрывающие сокровенную природу ума.
Как сказал Гуру Ринпоче: «Ум сам по себе — это Падмасамбхава; кроме него нет никакой практики или медитации».
Чистое видение или призрачные откровения… это учения, полученные мастерами непосредственно от божеств или гуру, в опыте или во сне.
Точнее, в традиции Ньингма учения чистого видения являются одной из трех основных передач (Wyl. babs so), а также одной из семи авторитетных передач (тиб. བཀའ་བབས་བདུན་, Wyl. bka' babs bdun). ), полученный Джамьянгом Кьенце Вангпо и Чокгьюром Деченом Лингпой.
Сангва Гьячен .... «Несущая печать тайны» - визионерское учение Великого Пятого Далай-ламы, состоящее из двадцати пяти разделов, посвященных различным видениям, включая Тукдруп
Ян Ньинг Кунду
.
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |first=имеет общее имя ( справка )