stringtranslate.com

Чутское королевство

Королевство Чутия [8] (также Садия [9] или Чутия ) было государством позднего средневековья , возникшим вокруг Садии в нынешнем Ассаме и прилегающих районах в Аруначал-Прадеше . [10] Он простирался почти на всю территорию нынешних районов Лакхимпур , Дхемаджи , Тинсукиа и некоторые части Дибругарха в Ассаме, [11] , а также равнины и предгорья [12] Аруначал-Прадеша. [13] Примерно в 1524 году королевство перешло к Королевству Ахом после серии конфликтов, и столичная территория, управляемая правителями Чутии, стала административной областью офиса Садии Кхова Гохайн из королевства Ахом. [14]

Чутское царство приобрело известность во второй половине XIV века [15] и было одним из нескольких зачаточных государств ( Ахом , Димаса , Кох , Джайнтия и др.), возникших из племенных политических образований в регионе после падения Королевство Камарупа , между 13 и 16 веками. [16] Среди них самым развитым было Чутское государство, [17] [18] с его сельской промышленностью, [19] торговлей, [20] избыточным хозяйством и развитой санскритизацией . [21] [22] Точно не известно, какая система земледелия была принята чутиями, [23] но считается, что они были оседлыми земледельцами. [24] После того, как ахомы аннексировали королевство в 1523 году, Чутское государство и его население были поглощены Ахомским царством посредством ахомизации - дворянство и профессиональные классы получили важные позиции в ахомском чиновничестве [25] [26] и на земле. был переселен для выращивания влажного риса. [27]

Фонд и политика

Хотя нет никаких сомнений в существовании Чутского государства, происхождение этого царства неясно. [28] Обычно считается, что Чутиа основали государство вокруг Садии и прилегающих территорий [10] — хотя считается, что королевство было основано в 13 веке до появления Ахомов в 1228 году, [29] и Буранджи , Ахомские летописи указывают на наличие Чутского государства [30] мало свидетельств того, что оно имело какое-либо значение до второй половины XIV века . [31]

Самый ранний царь Чутии в эпиграфических записях — Нандин или Нандишвара, живший во второй половине XIV века [32] , упомянутый в гранте его сына Сатьянараяна, который, тем не менее, ведет свою царскую родословную от асуров по материнской линии, которые были «врагами боги". [33] Упоминание Сатьянараяна как имеющего облик своего дяди по материнской линии (что также является косвенной ссылкой на ту же линию Асура/Дайтья) [34] также может служить свидетельством матрилинейности правящей семьи Чутии или того, что их система была не исключительно по отцовской линии . [35] С другой стороны, более поздний король Дурлабхнараяна упоминает, что его дед Ратнанараяна (отождествляемый с Сатьянараяной) был царем Каматапуры [ 36] , что может указывать на то, что восточный регион Садхая был политически связан с западным регионом Камата . [37]

В этих ранних надписях говорится, что цари восседают в Садхьяпури, отождествляемом с современной Садией ; [38] Вот почему царство также называют Садией . Буранджи , написанные на языке ахом, называли королевство Тиора (буквальное значение: Бурха Тай/Старший Тай ), тогда как те, кто писал на ассамском языке, называли его Чутия . [8]

Брахманское влияние в форме вайшнавизма достигло государства Чутия на восточной окраине современного Ассама в конце четырнадцатого века. [39] [40] Брахманы-вайшнавы создали линии передачи правителей со ссылками на легенды о Кришне , но поместили их ниже в брахманической социальной иерархии из-за их автохтонного происхождения. [41] Хотя линия передачи асура правителей Чутии имеет сходство с линией передачи Наракасура , созданной для трех династий Камарупы , точная историческая связь не ясна. [42] Хотя большинство брахманов, получавших царские гранты, были вайшнавами, [43] правители покровительствовали небрахманизированному Диккаравасини [44] (также Тамрешвари или Кечай-кхати ), который был либо могущественным племенным божеством, либо форма буддийского божества Тары , принятая для племенного поклонения. [45] Это божество, замеченное в Калика-пуране 10-го века задолго до основания царства Чутия, продолжало находиться под председательством духовенства Деори даже во время правления Ахома и вне влияния брахманов. [46]

Царский род вел свое происхождение по линии Виюцвы . [47]

Поддельные аккаунты

К сожалению, существует множество рукописных сообщений о происхождении и родословной, которые не согласуются друг с другом или с эпиграфическими записями и, следовательно, не имеют исторической привязки. [48] ​​[49] Одним из таких источников является «Чутияр Раджар Вамсавали», впервые опубликованный в «Орунодои» в 1850 году и переизданный в «Деодхай Асам Буранджи» . [50] Историки считают, что этот документ был составлен в начале 19 века — для узаконивания Матак раджья около 1805 года — или после окончания правления Ахома в 1826 году. [51] Этот документ повествует о легенде о Бирпале. Еще один ассамский документ, полученный Неем Элиасом из бирманских источников, повествует альтернативную легенду об Асамбинне. [52] Эти различные легенды предполагают, что генеалогические претензии чутиев со временем изменились и что это попытки построить (и реконструировать) прошлое. [53]

Правители

Лишь несколько недавно составленных «Буранджи» дают историю Чутского царства; [54] хотя некоторые разделы этих сборников устарели, разделы, содержащие список правителей Чутии, не могут быть датированы ранее XIX века [55] , и ученые проявили большое пренебрежение к этим рассказам и легендам. [56]

Неог (1977) составил список правителей на основе эпиграфических записей, основываясь главным образом на отождествлении правителя-донора по имени Дхарманараян, упомянутого как сын Сатьянараяны в гранте Бормуртии [57] с Дхарманараяном, отцом правителя-донора Дурлабхнараяны из Грант Чепаховой. [58] Это фактически приводит к отождествлению Сатьянараяна с Ратнанараяной. [59]

Позднее обнаружение надписи, опубликованной в сувенирном издании All Assam Chutiya Sanmilan в 2002 году [69] , похоже, генеалогически связывает последнего исторически известного короля, Дхирнараяна, со списком Неога, приведенным выше.

Хотя принято считать, что правление чутских правителей закончилось в 1523 году, [72] разные источники приводят разные сведения. [73] Сохранившиеся Ахом Буранджи и Деодхай Асам Буранджи упоминают, что в последних битвах и после них и король (Дхирнараян), и наследник (Садхакнараян) были убиты; [74] тогда как Ахом Буранджи-Хараканта Баруа упоминает, что остатки королевской семьи были депортированы в Пакаригури, Нагаон - факт, который оспаривается учеными. [75] [76]

Домен

Размеры власти царей Чутского царства подробно не известны. [77] Тем не менее, по оценкам большинства современных ученых, Чутиас владел территориями на северном берегу Брахмапутры от Паршурам Кунд (современный Аруначал-Прадеш) на востоке и включал нынешние районы Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части. Дибругарх в Ассаме. [11] [78] Между 1228 и 1253 годами, когда Сукафаа , основатель царства Ахом , искал место для поселения в Верхнем Ассаме, он и его последователи не встретили никакого сопротивления со стороны государства Чутия, [79] подразумевая, что Чутское государство, должно быть, не имело большого значения, по крайней мере, до середины XIV в., [80] когда ахомские летописи впервые упоминают о них. Однако известно также, что сами ахомы были народом с опасно маленькой территорией и населением, что может указывать на отсутствие серьезного взаимодействия со старыми оседлыми жителями окрестностей до 14 века. [81] В наибольшей степени влияние Чутии могло распространяться до Вишваната в нынешнем районе Дарранг в Ассаме, [50] [82] [83] хотя основной контроль ограничивался долинами рек Субансири , Брахмапутра , Лохит. и Дихинг и почти не простирался до холмов даже в зените. [84]

Ранние контакты и падение

С ахомами и буянами (14 век)

Самое раннее упоминание о чутском царе встречается в «Буранджи» , описывающих дружеский контакт во время правления Сутуфаа (1369–1379) [85] , в ходе которого царь Ахома был убит. Чтобы отомстить за смерть, следующий правитель Ахома Тяохамти (1380–1387) возглавил экспедицию против Чутийского царства, но вернулся безуспешно. [86] В ту же эпоху (конец 14 века) Гададхара, младший брат Раджадхары и потомок Кандивары, чтобы расширить свое влияние, собрал большую армию в Бордуве и напал на Чутия и Кхамти , но был взят в плен. был освобожден и вынужден поселиться в Махибахе (ныне Налбарский район ). [87] [88]

Чутьско-ахомские конфликты (1512–1523 гг.)

Сухунгмунг , король Ахома, проводил экспансионистскую политику и аннексировал Хабунг и Панбари либо в 1510, либо в 1512 году, которыми, согласно Сварналате Баруах, управляли Бхуйаны [89] , тогда как, согласно Амаленду Гухе, это была зависимость от Чутии. [90] В 1513 году пограничный конфликт побудил чутского царя Дхирнараяна продвинуться к Дихомукху и построить частокол из банановых деревьев ( Посола-гарх ). [91] [92] Этот форт был атакован войсками во главе с самим царем Ахома, что привело к разгрому солдат Чутии. За этим последовало возведение ахомами форта Мунгхранг, входившего в территорию Чутии. [92]

В 1520 году чутии дважды атаковали ахомский форт Мунгхранг и во втором случае убили командира и заняли его, но ахомы под предводительством Фрасенгмунга и Кинг-лунга атаковали его с суши и воды, вскоре отбили его и воздвигли на берегу наступательный форт. реки Дибру. В 1523 году чутский царь напал на крепость Дибру, но был разбит. Ахомский царь при содействии буянов [93] горячо преследовал отступающего чутского царя, просившего мира. Мирные попытки провалились, и король, наконец, пал перед силами Ахома, положив конец Чутскому королевству. [94] [95] Хотя в некоторых поздних поддельных рукописях падший король упоминается как Нитипал (или Чандранараян), в дошедших до нас записях Буранджи, таких как Ахом Буранджи и Деодхай Ахом Буранджи, он не упоминается; скорее они упоминают, что король (Дхирнараян) и принц (Садхакнараян) были убиты. [96] В награду за помощь король Ахома поселил этих Бхуянов в Калабари , Гохпуре , Калангпуре и Нараянпуре в качестве подчиненных феодалов. [97]

Наследие

Королевство Ахом полностью завладело королевскими знаками отличия и другими активами бывшего королевства. [98] [99] Остальная часть королевской семьи была разогнана, дворяне были расформированы, а территория была передана под вновь созданную должность Садьяхова Гохайн . [100] Помимо материальных ценностей и территорий, ахомы также овладели людьми по их профессиям. Многие брахманы, каястхи, калиты и дайваджны (каста индусов), а также ремесленники, такие как мастера по изготовлению колоколов, ювелиры, кузнецы и другие, были переселены в столицу Ахома, и это движение значительно увеличило примесь Чутьская и ахомская популяции. [99] Значительная часть населения также была вынуждена покинуть свои прежние земли и расселиться по другим частям Верхнего Ассама. [101] [102]

После присоединения Чутского царства возникли офисы царства Ахом, Тао-мунг Мунг-теу (Бхатиалия Гохайн) со штаб-квартирой в Хабунге ( Лакхимпур ), Тао-мунг Бан-лунг (Банлунгия Гохайн) в Банлунге ( Дхемаджи ), Тао-мунг Мунг -кланг (Дихингия гохайн) в Дихинге ( Дибругарх , Маджули и северный Сибсагар ), Чаолунг Шулунг в Тифао (северный Дибругарх ) были созданы для управления вновь приобретенными регионами. [103] [ нужен лучший источник ]

Огнестрельное оружие

Чутиа, возможно, были первыми людьми в Ассаме, применившими огнестрельное оружие. Когда ахомы аннексировали Садию, они вернули себе ручные пушки под названием Хилои [104] , а также большие пушки под названием Бор-топ , одной из которых был Митахулан . [105] [106] [107] Согласно Манираму Девану, король Ахома Сухунгмунг получил около трех тысяч кузнецов после победы над Чутиасом. Этих людей поселили в регионах Боса (Доян) и Уджони, и им было поручено изготавливать железные орудия, такие как ножи, кинжалы, мечи, а также ружья и пушки. [108] Чутиа потерпели поражение в 1523 году, что может указывать на то, что ахомы научились использованию пороха у чутиев [109] , а большинство хилои-ханикаров (оружейников) принадлежало к чутской общине. [110]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Рамирес, Филипп, Люди окраин: Глава 1, стр.4». Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 10 июня 2021 г.
  2. ^ Баруа, Сарбесвар, Пурвоттар Прабандха , стр. 212
  3. ^ Калита, Бхарат Чандра, Военные действия в средневековом Ассаме, стр.23
  4. ^ Сайкиа, Ясмин, На золотых лугах, с. 190.
  5. ^ Датта 1985, с. 30.
  6. ^ Сайкиа, Ясмин, На золотых лугах, с. 190.
  7. ^ Баруа, Сварналата, Чутия Джатир Буранджи , стр.139.
  8. ^ ab «В прошлом в Верхнем Ассаме существовало королевство, которое в хрониках Ахома называлось Тиора, а в ассамских хрониках - Чутия». (Жакессон 2017:100)
  9. ^ «Их королевство называлось Садия...» (Гогой 2002:20)
  10. ^ ab «(T) Чутии, похоже, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, входящих в современный Аруначал-Прадеш». (Шин 2020:51)
  11. ^ ab "Их королевство под названием Садия простиралось на севере по всему региону от Сиси на западе до Брахмапутры на востоке. Холмы и река Бури Дихинг образовывали его северную и южную границы соответственно. Таким образом, территория Чутия простиралась почти на весь регион нынешних округов Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха». (Гогой 2002: 20–21)
  12. ^ (Шин 2020:57) «Руины двух фортов в районе Лохит в Аруначал-Прадеше считаются остатками города Бхишмаки, а именно Бхисмакнагара (ск. Бхишмаканагара): одни руины примерно в 16 милях к северо-западу от Садии, у подножия горы. Холмы между реками Дикранг и Дибанг известны как форт Бхишмаки, а другой, расположенный примерно в 24 милях к северу от Садии, между ущельями этих двух рек, считается фортом Шишупалы, основанным на кирпиче с надписью с именем. Шришри-Лакшминарайана, обнаруженная на руинах фортов в Бхисмакнагаре, предполагается, что столица чутийского царя Лакшминарайаны в начале пятнадцатого века находилась в этом районе. Палеографический анализ надписи подтверждает эту датировку».
  13. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась речными долинами Сувансири, Брахмапутры, Лохита и Дихинга и почти не простиралась до холмов в зените» (Натх 2013:27)
  14. ^ «Власть Чутия продлилась до 1523 года, когда король Ахома Сухунгмунг, он же Дихингия Раджа (1497–1539), завоевал их королевство и присоединил его к своей сфере влияния. Был назначен новый офицер государства Ахом, известный как Садия Кхова Гохайн. управлять территорией, управляемой чутиями». (Шин 2020:52)
  15. ^ "Вероятнее, если и существовало в это время Чутское государство, то до второй половины четырнадцатого века оно не имело большого значения". (Шин 2020:52)
  16. ^ "В период с 13 по 16 век наблюдалось возникновение и развитие большого количества племенных политических образований на северо-востоке Индии. Чутия, Тай-Ахом, Кох, Димаса (Качари), Трипури, Мейтей. (Манипури), Кхаси (Хирием) и Памар (Джайнтия) — все эти племена к 15 веку кристаллизовались в рудиментарные государственные образования». (Гуха 1983:5)
  17. ^ "Наиболее развитыми из племен XV века были чутия". (Гуха 1983:5)
  18. ^ «Действительно, оказывается, что из всех племен долины Брахмапутры чутия были наиболее развитыми и имели хорошо развитую цивилизацию». (Датта 1985:29)
  19. ^ «Рост ряда профессий среди жителей этого королевства, таких как танти (ткач), кахар (колокольчик-металлист), сонари (ювелир) ... указывает на рост некоторых сельских промыслов среди чутия». (Гогой 2002:22)
  20. ^ «(T) он Чутиас, который удерживал власть, регулируя восточную торговлю и миграцию людей в Тибет, Южный Китай и Ассам и обратно». (Сайкиа 2004:8)
  21. ^ «(Т) чутия были одним из первых племен, которые стали индуистами и сформировали государство, что может указывать на их избыточную экономику». (Гогой 2002: 21–22)
  22. ^ (Во время аннексии ахомами) кастовая система стала преобладать в (чутском) обществе» (Гогой 2002:21)
  23. ^ «О принятой ими системе сельского хозяйства точно неизвестно». (Гогой 2002:22)
  24. ^ «Однако следует отметить, что слово «кха» на языке тай-ахом, которое обычно предваряется именам людей, не принадлежащих к ахомам, практикующих сменное земледелие, не встречается у чутиев, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни были ли они исключительно сменными земледельцами на ранней стадии правления ахомов, похоже, что до четырнадцатого века между ахомами и старооседлыми жителями района, включая чутия, не было серьезного взаимодействия». (Шин 2020:51)
  25. ^ (Баруа 1986:186)
  26. ^ «Ахомы приняли в свои ряды многих чутиев и предложили им ответственные должности в администрации» (Дутта 1985:30)
  27. ^ «[Т] ​​Чутское королевство состояло из обширного планировочного уровня и плодородной территории, что давало ахомам возможность легкого распространения культуры влажного риса в регионе». (Гогой 2002:22)
  28. ^ «Происхождение Чутского государства неясно». (Бурагохайн 2013: 120)
  29. ^ «(T) Чутии образовали государство раньше, чем Ахомы, в тринадцатом веке». (Натх 2013:25)
  30. ^ (Guha 1983:fn.16) «Префикс Kha не появляется в тайских словах для димаса и чутия, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни - не были ли они исключительно сменными земледельцами».
  31. ^ «Первое противостояние между ахомами и чутиями как политической силой упоминается в некоторых хрониках, таких как Деодхай Асам Буранджи, только во время правления царя Ахома Сутуфы (1369–1376 гг.), Примерно через сто лет после смерти Сукафы. Более вероятно, что если в то время и существовало Чутское государство, то оно не имело большого значения до второй половины четырнадцатого века... Кажется, не было серьезного взаимодействия между ахомами и старыми оседлыми жителями окрестностей, включая чутий, до тех пор, пока четырнадцатом веке, поскольку и территория Ахома, и ее население оставались опасно небольшими» (Шин 2020:52).
  32. ^ «На основе этих записей Неог реконструировал линию царей, правивших этим регионом, следующим образом: Нандин (или Нандишвара), Сатьянараяна (или Ратнанараяна), Лакшминарайана, Дурлабханараяна, Дхарманараяна, Пратьякшанараяна и Яш. анарайана (или Яманарайана). Судя по датам, имеющимся в надписях, вполне достоверно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века». (Шин 2020:52)
  33. ^ «Согласно надписи на медной пластине Дхенукханы Сатьянараяны и Пратьякшанараяны, датированной 1314 годом Шака (1392 г. н.э.), царь Нандин (или Нанди), великий герой многих добродетелей, был господином Садхаяпури (садхаяпуриша) и Дайваки, жены Нандина. , постоянно совершал благие дела, родом из чрева Дайваки, «составляя часть рода врага богов» (сурарипу-вамшамша-бхуто), поднимая бремя земли, как интерпретирует Неог. родословная врага богов как династия асуров» (Шин 2020:53)
  34. ^ «Причина его происхождения от асура явно не объяснена в надписи, но есть два утверждения о том, что его мать - Дайваки, и он имеет «форму дяди по материнской линии, которому (которому) было дано имя Дайтья» ( daityanāmāttamāmāmatiḥ ) можно рассматривать как косвенную ссылку на его родословную». (Шин 2020:53)
  35. ^ «Поэтому эпиграфические записи Сатьянараяны, чья родословная названа в честь его дяди по материнской линии, имеют большое значение. Они могут представлять собой свидетельство матрилинейности правящей семьи Чутия, основанной в Садии, или того, что их система не была исключительно патрилинейной». (Шин 2020:54)
  36. ^ «Ратнанараяна называется царем Каматапуры, а его внук Дурлабханараяна описывается как дающий земли под управлением губернатора провинции Хабунга». (Неог 1977:818)
  37. ^ «Восточный регион, называется ли он Садхая или Свадхая, как на листах, или Садхия или Садия, как в ассамских хрониках, и западный регион Каматапура, кажется, политически связаны, и одна и та же Сатьянараяна / Ратнанараяна могла господствовать над обоими регионами» (Неог 1977:818)
  38. ^ «Более того, исходя из дат, имеющихся в надписях, вполне очевидно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века, в то время как Лакшминараяна принадлежал к началу, а Дхарманараяна - к середине пятнадцатого века. Это также почти ясно, что Садхаяпури (или Свадхаяпури), упомянутый в надписях, — это то же самое, что Садхия или Садия более поздних времен». (Шин 2020:52)
  39. ^ «Эти записи предполагают проникновение вайшнавской традиции в восточную оконечность нынешнего Ассама между четырнадцатым и пятнадцатым веками» (Шин 2020:55)
  40. ^ «Они определенно попали под влияние брахманов в конце четырнадцатого и начале пятнадцатого века, о чем свидетельствуют свидетельства о предоставлении им земель в пользу бенефициаров-брахманов» (Momin 2006:47)
  41. ^ «Брахманы-вайшнавы, казалось, играли важную роль в создании обеих королевских линий, определяемых как «демонические»; и ... это демоническое материнское происхождение было способом приспособить местные правящие семьи к брахманической социальной иерархии, но только в более низкую должность». (Шин 2020:55)
  42. ^ «Хотя неясно, имела ли линия асуров правящей семьи Чутия историческую связь с этой более ранней традицией Камарупы, между двумя генеалогическими утверждениями есть некоторые общие точки...» (Шин 2020: 54–55)
  43. ^ «Большинство имен одаренных брахманов имеют вайшнавскую принадлежность». (Шин 2020:55)
  44. ^ «Надпись на храме Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) сообщает, что король Дхарманараяна построил в 1364 году Шака стену (пракара) вокруг храма Диккаравасини, широко известного как Тамресвари». (Неог 1977:817)
  45. ^ (Гогой 2011: 235–236)
  46. ^ 'По словам Э.А. Гайта, «Религия чутиев была любопытной. Они поклонялись различным формам Кали с помощью не брахманов, а своих собственных племенных жрецов или Деори. Излюбленной формой, в которой они поклонялись этому божеству, была Кесаи-кхати, «едока сырого мяса», которому приносились человеческие жертвы. После их порабощения ахомами деори разрешили продолжать свои ужасные обряды, но для этой цели их обычно отдавали осужденным преступникам; к смертной казни...» (Гогой 2011:236)
  47. ^ (Баруа 2007:42) В гранте Сатьянараяна Бормуртия 1392 года упоминается Виюцва-кула , а в гранте Дхакуаханы 1522 года Дхирнараяна упоминается Виюцва-баншада.
  48. ^ «Существуют различные отчеты и списки преемственности правителей Чутия (я не называю их королями Чутия именно потому, что в этих отчетах они не описаны как Чутия, за исключением последнего из них) с датами, также присвоенными их правлению, но эти отчеты слишком сильно расходятся друг с другом, чтобы заслуживать серьезного рассмотрения как имеющие надлежащую историческую ценность». (Неог 1977:814)
  49. ^ «Легенды о происхождении чутиев полны нелепостей и не имеют никаких исторических привязок». (Бурагохайн 2013:120)
  50. ^ аб (Нат 2013:27)
  51. ^ «[T] его так называемая древняя хроника могла быть более поздней работой некоторых членов аристократии Чутия, что, возможно, является попыткой узаконить притязания Чутия на часть Ассама во время основания королевства Матак в начале XIX века (1805 г.) или после упразднения власти Ахома». (Натх 2013:27)
  52. ^ (Натх 2013: 29–30)
  53. ^ «Что можно сказать наверняка, так это то, что генеалогические утверждения чутиев изменились с течением времени, и соответствующая легенда отражает разницу в том, как чутия конструируют (или реконструируют) свое прошлое». (Шин 2020: 58–59)
  54. ^ «Только несколько хроник сравнительно недавнего времени, в том числе Деодхай Асам Буранджи , Ахом Буранджи , Сатсари Асам Буранджи , Пурани Асам Буранджи и Асам Буранджи , полученные от семьи Сукумара Маханты, сохраняют лишь небольшую часть своей истории». (Шин 2020:52)
  55. ^ «Следующий список правителей Чутия дан в одной из двух их коротких хроник, включенных доктором С. К. Бхуяном в его « Деодхай Асам Бураджи» из старой рукописи, опубликованной Уильямом Робинсоном в баптистском журнале Орунодои, декабрь 1850 года. Это почти подтверждает аналогичный список в вамсавали, полученном Келлнером от Амртанараяны из княжеской семьи Чутия. Даже Келлнер считал эту хронологию апокрифической (Браун, указ. соч., стр. 83). Когда она вообще появилась, пока точно не известно. такие списки были подготовлены, но в настоящий момент невозможно отнести их к дате ранее XIX века. Таким образом, даты, приведенные в списках, не имеют исторической привязки». (Неог 1977: 817–818)
  56. ^ «Точно неизвестно, когда была написана история Бирпала и когда был составлен список королей; но на данный момент такой ученый, как Неог, не может приписать им дату раньше, чем девятнадцатый век. Ученые поэтому поставил под сомнение точность исторической информации в этих отчетах и ​​проявил большое презрение к связанным с ними легендам (Шин 2020:52).
  57. ^ (Неог 1977:816)
  58. ^ "Возможно, можно попытаться соотнести все эти находки с реконструкцией линии царей, правивших в этом регионе. Если считать Дхарманараяну эпиграфов [Бормуртия], [Чепахова] и [Пая-Тамрешвари] одним и тем же. ..» (Неог 1977:817)
  59. ^ «Мы стремимся идентифицировать Сатьянараяну из Садхаяпури из Дхенукханы, Гиламарана и Бармуртия-бил с Ратнанараяной из Каматапуры из пластины Садия-Чепа-кхова, поскольку Дхарманараяна описывается как сын Сатьянараяны в Бармуртия- Билл Плейт и как сын Ратнанараяна в пластина Садия-Чепакхова, и, как уже указывалось, короли этого региона, по-видимому, взяли на себя более одного имени (Неог 1977: 818).
  60. ^ (Неог 1977:817)
  61. ^ ab «Однако судя по датам, имеющимся в эпиграфах, можно с уверенностью утверждать, что царь Нандишвара и Сатьянараяна правили в Садхаяпури во второй половине 14 века нашей эры» (Neog 1977:820)
  62. ^ "Медная табличка Дхенухана, дар короля Сатьянараяны, сына Нанди, Нандисары или Нандивары, из Садхаяпури или Свадхайяпури, датированная 1392 годом." (Неог 1977:813)
  63. ^ «Доктор Д.С. Сиркар пытается прочитать имя короля как «Муктадхарманараяна», что на самом деле могло быть «юва-Дхарманараяна», что хорошо контрастирует со ссылкой на бриддхараджа в первой строке надписи». (Неог 1977:813)
  64. ^ "Бармуртия-бил медная надпись короля Дхарманараяна, сына Сатьянараяны, датированная 1392 годом" (Neog 1977:813)
  65. ^ "Медная пластина Гиламарана, дар короля Лакшманнараяны, сына Сатьянараяны, датированная 1401 годом." (Неог 1977:813)
  66. ^ "Надпись на стене храма Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) короля Дхарманараяна, сына-регента Брддхараджи (Старого короля), датированная 1364 годом Шака / 1442 годом нашей эры" (Neog 1977:813)
  67. ^ "Грант Садия-Чепакхова на медной пластине короля (Дурлабха-) Нараяны, сына Дхарманараяны и внука Ратнанараяна родом из Каматапура, датированный 1350 годом Шака / 1428 годом нашей эры." (Неог 1977:813)
  68. ^ ab «На пластине Дхенукхана два более поздних короля, кажется, добавили приписки к оригинальной надписи Шаки 1314 года. Это Пратьяксанараяна и Ясанараяна или Яманараяна. С ними не связаны никакие даты». (Неог 1977:819)
  69. ^ (Нат 2013: 43 и далее)
  70. ^ (Баруа 2007:124) «Плита, обнаруженная в 2001 году, идентифицирует Ямкаднараяну или Ясаманараяну как дедушку (питаму) Дхирнараяны. Вполне возможно, что этот царь был тем же самым, что и Ясанараяна или Яманараяна на пластине Дхенукхана».
  71. ^ (Баруа 2007: 590–591)
  72. ^ «Наиболее развитыми из племен XV века были чутия. Их царство было аннексировано и поглощено Тай-Ахомами к 1523 году». (Гуха 1983:5)
  73. ^ "Относительно судьбы чутского князя Садхакнараяна и личности чутского царя, убитого ахомами в 1523-24 годах, мнения расходятся". (Баруа 1986:229 и далее)
  74. ^ « Ахом Буранджи и Деодхай Ассам Буранджи не упоминают имя Нитипала по прозвищу Чандранараян. Эти источники относят это событие к правлению Дхирнараяна и заявляют, что в финальном столкновении как царь Чутии (Дхирнараян), так и принц (Садхакнараян) были убиты." (Баруа 1986:229f)
  75. ^ «Затем Сухунмунг депортировал дворян Чутия и принца Садхакнараяна в свое королевство и основал последнего в Дарранге с предоставлением земли и рабочих» (Gogoi 2002:21)
  76. ^ "Но, как указывает Л. Деви, если бы ахомы вообще пощадили жизнь чутийского принца, то последний мог бы обосноваться не в Новгонге, который еще предстояло завоевать ахомам, а на северном берегу около Мангалдая. ." (Баруа 1986:229 и далее)
  77. ^ «(T)географические масштабы власти этих правителей еще подробно не известны...» (Шин 2020:52)
  78. ^ Acharya.NN, История средневекового Ассама, 1966, стр.232.
  79. ^ «Ассамские хроники, записывая маршрут Сукафы через холмы Паткай до достижения Чарайдео в юго-восточном углу нынешнего района Сибсагар через русла рек Дихинг, Брахмапутра и Дикоу, не упоминают штат Чутия, который предлагал какие-либо виды сопротивление наступающим силам Сукафы». (Натх 2013:26)
  80. ^ «Это показывает, что если и существовало какое-либо Чутское государство, то оно не имело большого значения, по крайней мере, до середины 14 века». (Натх 2013:26)
  81. ^ «Однако следует отметить, что слово «ха» на языке тай-ахом, которое обычно предваряется именам людей, не принадлежащих к ахому, практикующих сменное земледелие, не встречается у чутиев, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни были ли они исключительно сменой земледельцев на ранней стадии правления Ахома, похоже, не было серьезного взаимодействия между ахомами и старооседлыми жителями окрестностей, включая чутия, до четырнадцатого века, поскольку и территория Ахома, и ее население оставались опасно небольшими». 2020:52)
  82. ^ «Хотя географические масштабы власти этих правителей еще подробно не известны, по словам Неога, современный район Северный Лакхимпур в Ассаме, который охватывает места находок большинства надписей, возможно, составлял часть их политического владения. Если допустить архитектурную преемственность между укреплениями в районе Садия и руинами на реке Бурай, можно было бы полагать, что царство этих правителей простиралось до внешней границы округа Дарранг, до самой западной точки которого завоеватели Ахома заселили побежденные Чутия в начале XVI века». (Шин 2020: 52–53)
  83. ^ «Н.Н. Ачарья придерживаются мнения, что королевство Чутия простиралось до Вишваната в нынешнем районе Дарранг в Ассаме». (Датта 1985:28)
  84. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась речными долинами Сувансири, Брахмапутры, Лохита и Дихинга и почти не простиралась до холмов в зените». (Натх 2013:27)
  85. ^ «Первое противостояние между ахомами и чутиями как политической силой упоминается в некоторых хрониках, таких как Деодхай Асам Буранджи, только во время правления царя Ахома Сутуфы (1369–1376 гг.), Примерно через сто лет после смерти Сукафы. " (Шин 2020:51)
  86. ^ Датта 1985, с. 29.
  87. ^ "У Раджадхары был младший брат, Гандхара Бар-бхуя, который не поселился в районе Бардова, но собрал довольно большую армию и отправился в экспедицию против Кхамти и Чутия, но ему помешали вожди племен, и он вернулся по своим следам он поселился в Намбарбханге (современный Махибаха)» (Неог 1980:66).
  88. ^ (Неог 1980:51)
  89. ^ «И Хабунг, и соседний с ним Панбари, которым также, предположительно, управлял Бхуян, были порабощены и присоединены к королевству Ахом». (Баруа 1986:227)
  90. ^ «Он аннексировал Хабунг в 1512 году, который до того времени находился в зависимости от Чутия. После этого все индуистское королевство Чутия и части нынешнего района Ногонг тогда управлялись по отдельности баро-бхуянами и королем Димаса ...» (Гуха 1983:27)
  91. ^ Баруа 1986, с. 227.
  92. ^ аб (Пхукан 1992:55)
  93. ^ «От имени царя Ахома они [Бхуйаны] сражались и убили Качари и Дхирнараяну, царя Чутия» (Neog 1980:53)
  94. ^ Баруа 1986, стр. 228–229.
  95. ^ (Пхукан 1992:56)
  96. ^ «... Ахом Буранджи и ( Деодхай Асам Буранджи ) не упоминают имя Нитипала, псевдоним Чандранараян. Эти источники приписывают это событие правлению Дхирнараяна и заявляют, что в финальном столкновении как царь Чутия (Дхирнараян), так и принц (Садхакнараян) был убит». (Баруа 1986:229f)
  97. ^ (Неог 1980:53)
  98. ^ «Кроме того, ахомы переняли предметы чутийской аристократии, такие как Данда-Чхатра (царский зонтик), Арван, Кекура-дола (палакин), вышитые джапи и т. д. В Чутийском королевстве также было несколько мест с соляными источниками. как Борхат , который перешел под власть Ахомов после его аннексии» (Дутта 1985:30).
  99. ^ аб Баруа 1986, с. 230.
  100. ^ Баруа 1986, с. 229.
  101. ^ «(T) внешняя граница района Дарранг, в самой западной части которого завоеватели Ахома поселили побежденных чутиев в начале шестнадцатого века» (Шин 2020:53)
  102. ^ (Сарма 1993:287) Деванар Атла: «Сухунгмунг или Сварганараян, после победы над Дхирнараяной и его министром Каситорой, получил некоторое количество Дола , Кали .. Хилои и порох ( Калай-кхар ). Помимо этого, он также сделал несколько пленников -кузнецов ( Комар ) и поселили их либо в Босе (в современном районе Джорхат), либо в регионах Уджони... Только во времена Сухунгмуна в Ассаме (царстве Ахом) возникла гильдия кузнецов и ее торговля. было три тысячи кузнецов в этот период».
  103. ^ (Походка 1963:8) В 1525 году Сухунгмунг лично отправился в страну Дихин и назначил офицеров для управления приграничными провинциями Хабунг, Дихинг и Банлунг.
  104. ↑ Хитешвар Борборуа в своей книге «Ахомор Дин» упоминает огнестрельное оружие, приобретенное у Садии, как Баруд.
  105. ^ "(M) упоминает о захвате большого количества огнестрельного оружия у чутиев. Хитесвар Барбаруа • Ахомар Дин, доска публикаций; Ассам Гувахати 1981. стр. 450, упоминает захват лучшей пушки чутия (Митха Хулунг Туп) после победы над их в 1523 году» (Бурагохайн 1988:62).
  106. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр.289.
  107. ↑ Борборуа, Хитесвар (23 июня 1997 г.). «Ahomar Din Ed. 2nd» - из Интернет-архива.
  108. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр.287. «После победы над чутским королем и его министром Каситорой Сухунгмунг или Дихингия Сварганараян, кроме Долы, Кали,..., Пушек и Пороха, привел в качестве пленников большое количество кузнецов. Они были расселены в регионах Боша и Уджони; и были созданы кузницы, где им было поручено изготавливать ножи, кинжалы, мечи, ружья и пушки, среди них были набраны Сайкиасы и Хазарики для присмотра за их работой. Только в этот период началась работа и торговля гильдии кузнецов. в королевстве во времена раджи Дихингии было три тысячи кузнецов».
  109. ^ «Некоторые хроники Ахома (ассамские) ( буранджи ) предполагают, что огнестрельное оружие использовалось и раньше. В 1505 или 1523 году, после покорения Чутия, жившего в регионе между Тибетом и Ассамом, Ахомы приобрели у них огнестрельное оружие. Чутия возможно, также получил технологию изготовления пороха из Тибета» (Laichen 2003:504).
  110. ^ «Чутия занимались всеми видами технических работ в королевстве Ахом. Например, Ханикар Хель (гильдия инженеров) всегда была укомплектована Чутиями. Джаапи-Хаджия Хел (гильдия по изготовлению Джааписа) также была монополизирована Чутия, будучи опытными воинами, знали, как пользоваться фитильными ружьями. После своего порабощения Чутия занялись производством фитильных ружей и стали известными в Хилоидхари -Хел (гильдии по производству фитильных ружей) »(Дутта 1985:30).

Библиография