stringtranslate.com

Чутское королевство

Королевство Чутия [8] (также Садия [9] или Чутия ) было государством позднего средневековья , возникшим вокруг Садии в нынешнем Ассаме и прилегающих районах в Аруначал-Прадеше . [10] Он простирался почти на всю территорию нынешних районов Лакхимпур , Дхемаджи , Тинсукиа и некоторые части Дибругарха в Ассаме, [11] , а также равнины и предгорья [12] Аруначал-Прадеша. [13] Примерно в 1524 году королевство перешло к Королевству Ахом после серии конфликтов, и столичная территория, управляемая правителями Чутии, стала административной областью офиса Садии Кхова Гохайн из королевства Ахом. [14]

Чутское царство приобрело известность во второй половине XIV в. [15] и было одним из нескольких зачаточных государств ( Ахом , Димаса , Кох , Джайнтия и др.), возникших из племенных политических образований в регионе после падения Королевство Камарупа , между 13 и 16 веками. [16] Среди них самым развитым было Чутское государство, [17] [18] с его сельской промышленностью, [19] торговлей, [20] избыточным хозяйством и развитой санскритизацией . [21] [22] Точно не известно, какая система земледелия была принята чутиями, [23] но считается, что они были оседлыми земледельцами. [24] После того, как ахомы аннексировали королевство в 1523 году, Чутское государство и его население были поглощены Ахомским царством посредством ахомизации - дворянство и профессиональные классы получили важные позиции в ахомском чиновничестве [25] [26] и на земле. был переселен для выращивания влажного риса. [27]

Фонд и политика

Хотя нет никаких сомнений в существовании Чутского государства, происхождение этого царства неясно. [28] Обычно считается, что Чутии основали государство вокруг Садии и прилегающих территорий [10] — хотя считается, что королевство было основано в 13 веке до появления Ахомов в 1228 году, [29] и Буранджи , Ахомские летописи указывают на наличие Чутского государства [30], свидетельств о том, что оно имело какое-либо значение до второй половины XIV в., мало . [31]

Самый ранний царь Чутии в эпиграфических записях — Нандин или Нандишвара, живший во второй половине XIV века [32] , упомянутый в гранте его сына Сатьянараяна, который, тем не менее, ведет свою царскую родословную от асуров по материнской линии, которые были «врагами боги". [33] Упоминание Сатьянараяна как имеющего облик своего дяди по материнской линии (что также является косвенной ссылкой на ту же линию Асура/Дайтья) [34] также может служить свидетельством матрилинейности правящей семьи Чутии или того, что их система была не исключительно по отцовской линии . [35] С другой стороны, более поздний король Дурлабхнараяна упоминает, что его дед Ратнанараяна (отождествляемый с Сатьянараяной) был царем Каматапуры [ 36] , что может указывать на то, что восточный регион Садхая был политически связан с западным регионом Камата . [37]

В этих ранних надписях говорится, что цари восседают в Садхьяпури, отождествляемом с современной Садией ; [38] Вот почему царство также называется Садия . Буранджи , написанные на языке ахом, называли королевство Тиора (буквальное значение: Бурха Тай/Старший Тай ), тогда как те, кто писал на ассамском языке, называли его Чутия . [8]

Брахманское влияние в форме вайшнавизма достигло государства Чутия на восточной окраине современного Ассама в конце четырнадцатого века. [39] [40] Брахманы-вайшнавы создали линии передачи правителей со ссылками на легенды о Кришне , но поместили их ниже в брахманической социальной иерархии из-за их автохтонного происхождения. [41] Хотя линия передачи асура правителей Чутии имеет сходство с линией передачи Наракасура , созданной для трех династий Камарупы , точная историческая связь не ясна. [42] Хотя большинство брахманов, получавших царские гранты, были вайшнавами, [43] правители покровительствовали небрахманизированному Диккаравасини [44] (также Тамрешвари или Кечай-кхати ), который был либо могущественным племенным божеством, либо форма буддийского божества Тары , принятая для племенного поклонения. [45] Это божество, замеченное в Калика-пуране 10-го века задолго до основания царства Чутия, продолжало находиться под председательством духовенства Деори даже во время правления Ахома и вне влияния брахманов. [46]

Царский род вел свое происхождение по линии Виюцвы . [47]

Поддельные аккаунты

К сожалению, существует множество рукописных сообщений о происхождении и родословной, которые не согласуются друг с другом или с эпиграфическими записями и, следовательно, не имеют исторической привязки. [48] ​​[49] Одним из таких источников является «Чутияр Раджар Вамсавали», впервые опубликованный в «Орунодои» в 1850 году и переизданный в «Деодхай Асам Буранджи» . [50] Историки считают, что этот документ был составлен в начале 19 века — для узаконивания Матак раджья около 1805 года — или после окончания правления Ахома в 1826 году. [51] Этот документ повествует о легенде о Бирпале. Еще один ассамский документ, полученный Неем Элиасом из бирманских источников, повествует альтернативную легенду об Асамбинне. [52] Эти различные легенды предполагают, что генеалогические претензии чутиев со временем изменились и что это попытки построить (и реконструировать) прошлое. [53]

Правители

Лишь несколько недавно составленных «Буранджи» дают историю Чутского царства; [54] хотя некоторые разделы этих сборников устарели, разделы, содержащие список правителей Чутии, не могут быть датированы ранее XIX века [55] , и ученые проявили большое пренебрежение к этим рассказам и легендам. [56]

Неог (1977) составил список правителей на основе эпиграфических записей, основываясь главным образом на отождествлении правителя-донора по имени Дхарманараян, упомянутого как сын Сатьянараяны в гранте Бормуртии [57] с Дхарманараяном, отцом правителя-донора Дурлабхнараяны из Грант Чепаховой. [58] Это фактически приводит к отождествлению Сатьянараяна с Ратнанараяной. [59]

Позднее обнаружение надписи, опубликованной в сувенирном издании All Assam Chutiya Sanmilan в 2002 году [69] , похоже, генеалогически связывает последнего исторически известного короля, Дхирнараяна, со списком Неога, приведенным выше.

Хотя принято считать, что правление чутских правителей закончилось в 1523 году, [72] разные источники приводят разные сведения. [73] Сохранившиеся Ахом Буранджи и Деодхай Асам Буранджи упоминают, что в последних битвах и после них и король (Дхирнараян), и наследник (Садхакнараян) были убиты; [74] тогда как Ахом Буранджи-Хараканта Баруа упоминает, что остатки королевской семьи были депортированы в Пакаригури, Нагаон - факт, который оспаривается учеными. [75] [76]

Домен

Размеры власти царей Чутского царства подробно не известны. [77] Тем не менее, по оценкам большинства современных ученых, Чутиас владел территориями на северном берегу Брахмапутры от Паршурам Кунд (современный Аруначал-Прадеш) на востоке и включал нынешние районы Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части. Дибругарх в Ассаме. [11] [78] Между 1228 и 1253 годами, когда Сукафаа , основатель царства Ахом , искал место для поселения в Верхнем Ассаме, он и его последователи не встретили никакого сопротивления со стороны Чутского государства, [79] подразумевая, что Чутское государство, должно быть, не имело большого значения, по крайней мере, до середины XIV в., [80] когда ахомские летописи впервые упоминают о них. Однако известно также, что сами ахомы были народом с опасно маленькой территорией и населением, что может указывать на отсутствие серьезного взаимодействия со старыми оседлыми жителями окрестностей до 14 века. [81] В наибольшей степени влияние Чутии могло распространяться до Вишваната в нынешнем районе Дарранг в Ассаме, [50] [82] [83], хотя основной контроль был ограничен речными долинами Субансири , Брахмапутры , Лохита. и Дихинг и почти не простирался до холмов даже в зените. [84]

Ранние контакты и падение

С ахомами и буянами (14 век)

Самое раннее упоминание о чутском царе встречается в «Буранджи» , описывающих дружеский контакт во время правления Сутуфаа (1369–1379) [85] , в ходе которого царь Ахома был убит. Чтобы отомстить за смерть, следующий правитель Ахома Тяохамти (1380–1387) возглавил экспедицию против Чутийского царства, но вернулся безуспешно. [86] В ту же эпоху (конец 14 века) Гададхара, младший брат Раджадхары и потомок Кандивары, чтобы расширить свое влияние, собрал большую армию в Бордуве и напал на Чутия и Кхамти , но был взят в плен. был освобожден и вынужден поселиться в Махибахе (ныне Налбарский район ). [87] [88]

Чутьско-ахомские конфликты (1512–1523 гг.)

Сухунгмунг , король Ахома, следовал экспансионистской политике и аннексировал Хабунг и Панбари либо в 1510, либо в 1512 году, которыми, согласно Сварналате Баруаху, управляли Бхуйаны [89] , тогда как, согласно Амаленду Гухе, это была зависимость от Чутии. [90] В 1513 году пограничный конфликт побудил чутского царя Дхирнараяна продвинуться в Дихомукх и построить частокол из банановых деревьев ( Посола-гарх ). [91] [92] Этот форт был атакован войсками во главе с самим царем Ахома, что привело к разгрому солдат Чутии. За этим последовало возведение ахомами форта Мунгхранг, входившего в территорию Чутии. [92]

В 1520 году чутии дважды атаковали ахомский форт Мунгкхранг и во втором случае убили командира и заняли его, но ахомы под предводительством Фрасенгмунга и Кинг-лунга атаковали его с суши и воды, вскоре отбили его и воздвигли на берегу наступательный форт. реки Дибру. В 1523 году чутский царь напал на крепость Дибру, но был разбит. Ахомский царь при содействии буянов [93] горячо преследовал отступающего чутского царя, просившего мира. Мирные попытки провалились, и король, наконец, пал перед силами Ахома, положив конец Чутскому королевству. [94] [95] Хотя в некоторых поздних поддельных рукописях падший король упоминается как Нитипал (или Чандранараян), в дошедших до нас записях Буранджи, таких как Ахом Буранджи и Деодхай Ахом Буранджи, он не упоминается; скорее они упоминают, что король (Дхирнараян) и принц (Садхакнараян) были убиты. [96] В награду за помощь король Ахома поселил этих Бхуянов в Калабари , Гохпуре , Калангпуре и Нараянпуре в качестве подчиненных феодалов. [97]

Наследие

Королевство Ахом полностью завладело королевскими знаками отличия и другими активами бывшего королевства. [98] [99] Остальная часть королевской семьи была разогнана, дворяне были распущены, а территория была передана под вновь созданную должность Садьяхова Гохайн . [100] Помимо материальных ценностей и территорий, ахомы также овладели людьми по их профессиям. Многие брахманы, каястхи, калиты и дайваджны (каста индусов), а также ремесленники, такие как мастера по изготовлению колоколов, ювелиры, кузнецы и другие, были переселены в столицу Ахома, и это движение значительно увеличило примесь Чутьская и ахомская популяции. [99] Значительная часть населения также была вынуждена покинуть свои прежние земли и расселиться по другим частям Верхнего Ассама. [101] [102]

После присоединения Чутского царства возникли офисы царства Ахом, Тао-мунг Мунг-теу (Бхатиалия Гохайн) со штаб-квартирой в Хабунге ( Лакхимпур ), Тао-мунг Бан-лунг (Банлунгия Гохайн) в Банлунге ( Дхемаджи ), Тао-мунг Мунг -кланг (Дихингия гохайн) в Дихинге ( Дибругарх , Маджули и северный Сибсагар ), Чаолунг Шулунг в Тифао (северный Дибругарх ) были созданы для управления вновь приобретенными регионами. [103] [ нужен лучший источник ]

Огнестрельное оружие

Чутиа, возможно, были первыми людьми в Ассаме, применившими огнестрельное оружие. Когда ахомы аннексировали Садию, они вернули себе ручные пушки под названием Хилои [104] , а также большие пушки под названием Бор-топ , одной из которых был Митахулан . [105] [106] [107] Согласно Манираму Девану, король Ахома Сухунгмунг получил около трех тысяч кузнецов после победы над Чутиасом. Этих людей поселили в регионах Боса (Доян) и Уджони и попросили изготовить железные орудия, такие как ножи, кинжалы, мечи, а также ружья и пушки. [108] Чутии потерпели поражение в 1523 году, что может указывать на то, что ахомы научились использованию пороха у чутиев [109], и большинство хилои-ханикаров (оружейников) принадлежало к чутской общине. [110]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Рамирес, Филипп, Люди окраин: Глава 1, стр.4». Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 10 июня 2021 г.
  2. ^ Баруа, Сарбесвар, Пурвоттар Прабандха , стр. 212
  3. ^ Калита, Бхарат Чандра, Военные действия в средневековом Ассаме, стр.23
  4. ^ Сайкиа, Ясмин, На золотых лугах, с. 190.
  5. ^ Датта 1985, с. 30.
  6. ^ Сайкиа, Ясмин, На золотых лугах, с. 190.
  7. ^ Баруа, Сварналата, Чутия Джатир Буранджи , стр.139.
  8. ^ ab «В прошлом в Верхнем Ассаме существовало королевство, которое в хрониках Ахома называлось Тиора, а в ассамских хрониках - Чутия». (Жакессон 2017:100)
  9. ^ «Их королевство называлось Садия...» (Гогой 2002:20)
  10. ^ ab «(T) Чутии, похоже, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, входящих в современный Аруначал-Прадеш». (Шин 2020:51)
  11. ^ ab "Их королевство под названием Садия простиралось на севере по всему региону от Сиси на западе до Брахмапутры на востоке. Холмы и река Бури Дихинг образовывали его северную и южную границы соответственно. Таким образом, территория Чутия простиралась почти на весь регион нынешних округов Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха». (Гогой 2002: 20–21)
  12. ^ (Шин 2020:57) «Руины двух фортов в районе Лохит в Аруначал-Прадеше считаются остатками города Бхишмаки, а именно Бхисмакнагара (ск. Бхишмаканагара): одни руины примерно в 16 милях к северо-западу от Садии, у подножия горы. Холмы между реками Дикранг и Дибанг известны как форт Бхишмаки, а другой, расположенный примерно в 24 милях к северу от Садии, между ущельями этих двух рек, как полагают, является фортом Шишупалы, основанным на кирпиче с надписью с именем. Шришри-Лакшминарайана, обнаруженная на руинах фортов в Бхисмакнагаре, предполагается, что столица чутийского царя Лакшминарайаны в начале пятнадцатого века находилась в этом районе. Палеографический анализ надписи подтверждает эту датировку».
  13. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась речными долинами Сувансири, Брахмапутры, Лохита и Дихинга и почти не простиралась до холмов в зените» (Натх 2013:27)
  14. ^ «Власть Чутия продлилась до 1523 года, когда король Ахома Сухунгмунг, он же Дихингия Раджа (1497–1539), завоевал их королевство и присоединил его к своей сфере влияния. Был назначен новый офицер государства Ахом, известный как Садия Кхова Гохайн. управлять территорией, управляемой чутиями». (Шин 2020:52)
  15. ^ «Вероятнее, если и существовало в это время Чутское государство, то до второй половины четырнадцатого века оно не имело большого значения». (Шин 2020:52)
  16. ^ "В период с 13 по 16 век наблюдалось возникновение и развитие большого количества племенных политических образований на северо-востоке Индии. Чутия, Тай-Ахом, Кох, Димаса (Качари), Трипури, Мейтей. (Манипури), Кхаси (Хирием) и Памар (Джайнтия) — все эти племена к 15 веку кристаллизовались в рудиментарные государственные образования». (Гуха 1983:5)
  17. ^ "Наиболее развитыми из племен XV века были чутия". (Гуха 1983:5)
  18. ^ «Действительно, оказывается, что из всех племен долины Брахмапутры чутия были наиболее развитыми и имели хорошо развитую цивилизацию». (Датта 1985:29)
  19. ^ «Рост ряда профессий среди жителей этого королевства, таких как танти (ткач), кахар (колокольчик-металлист), сонари (ювелир) ... указывает на рост некоторых сельских промыслов среди чутия». (Гогой 2002:22)
  20. ^ «(T) он Чутиас, который удерживал власть, регулируя восточную торговлю и миграцию людей в Тибет, Южный Китай и Ассам и обратно». (Сайкиа 2004:8)
  21. ^ «(Т) чутия были одним из первых племен, которые стали индуистами и сформировали государство, что может указывать на их избыточную экономику». (Гогой 2002: 21–22)
  22. ^ (Во время аннексии ахомами) кастовая система стала преобладать в (чутском) обществе» (Гогой 2002:21)
  23. ^ «О принятой ими системе сельского хозяйства точно неизвестно». (Гогой 2002:22)
  24. ^ «Следует, однако, отметить, что слово «кха» на языке тай-ахом, которое обычно предваряется именам людей, не принадлежащих к ахому, практикующих сменное земледелие, не встречается у чутиев, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни были ли они исключительно сменными земледельцами на ранней стадии правления ахомов, похоже, не было серьезного взаимодействия между ахомами и старооседлыми жителями окрестностей, включая чутия, до четырнадцатого века». (Шин 2020:51)
  25. ^ (Баруа 1986:186)
  26. ^ «Ахомы приняли в свои ряды многих чутиев и предложили им ответственные должности в администрации» (Дутта 1985:30)
  27. ^ «[T] Чутское королевство состояло из обширного планировочного уровня и плодородной территории, что давало ахомам возможность легкого распространения культуры влажного риса в регионе». (Гогой 2002:22)
  28. ^ «Происхождение Чутского государства неясно». (Бурагохайн 2013: 120)
  29. ^ «(T) Чутии образовали государство раньше, чем Ахомы, в тринадцатом веке». (Натх 2013:25)
  30. ^ (Guha 1983:fn.16) «Префикс Kha не появляется в тайских словах для димаса и чутия, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни - не были ли они исключительно сменными земледельцами».
  31. ^ «Первое противостояние между ахомами и чутиями как политической силой упоминается в некоторых хрониках, таких как Деодхай Асам Буранджи, только во время правления царя Ахома Сутуфы (1369–1376 гг.), Примерно через сто лет после смерти Сукафы. Более вероятно, что если в то время и существовало Чутское государство, то оно не имело большого значения до второй половины четырнадцатого века... Похоже, что серьезного взаимодействия между ахомами и старооседлыми жителями окрестностей, включая чутий, не было до тех пор, пока четырнадцатом веке, поскольку и территория Ахома, и ее население оставались опасно небольшими» (Шин 2020:52).
  32. ^ «На основе этих записей Неог реконструировал линию царей, правивших этим регионом, следующим образом: Нандин (или Нандишвара), Сатьянараяна (или Ратнанараяна), Лакшминарайана, Дурлабханараяна, Дхарманараяна, Пратьякшанараяна и Яш. анарайана (или Яманарайана). Судя по датам, имеющимся в надписях, вполне достоверно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века». (Шин 2020:52)
  33. ^ «Согласно надписи на медной пластине Сатьянараяна и Пратьякшанараяны в Дхэнукхане, датированной 1314 годом, Шака (1392 год нашей эры), царь Нандин (или Нанди), великий герой многих добродетелей, был господином Садхаяпури (садхаяпуриша) и Дайваки, жены Нандина. , постоянно совершал благие дела, родом из чрева Дайваки, «составляя часть рода врага богов» (сурарипу-вамшамша-бхуто), поднимая бремя земли, как интерпретирует Неог. родословная врага богов как династия асуров» (Шин 2020:53)
  34. ^ «Причина его происхождения от асура явно не объяснена в надписи, но есть два утверждения о том, что его мать - Дайваки, и что он имеет «форму дяди по материнской линии, которому (которому) было дано имя Дайтья» ( daityanāmāttamāmāmatiḥ ) можно рассматривать как косвенную ссылку на его происхождение». (Шин 2020:53)
  35. ^ «Поэтому эпиграфические записи Сатьянараяны, чья родословная названа в честь его дяди по материнской линии, имеют большое значение. Они могут представлять собой свидетельство матрилинейности правящей семьи Чутия, основанной в Садии, или того, что их система не была исключительно патрилинейной». (Шин 2020:54)
  36. ^ «Ратнанараяна называется царем Каматапуры, а его внук Дурлабханараяна описывается как дающий земли под управлением губернатора провинции Хабунга». (Неог 1977:818)
  37. ^ «Восточный регион, называется ли он Садхая или Свадхая, как на листах, или Садхия или Садия, как в ассамских хрониках, и западный регион Каматапура, кажется, политически связаны, и одна и та же Сатьянараяна / Ратнанараяна могла господствовать над обоими регионами» (Неог 1977:818)
  38. ^ «Более того, исходя из дат, доступных в надписях, вполне очевидно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века, в то время как Лакшминарайана принадлежал к началу, а Дхарманараяна - к середине пятнадцатого века. Это также почти ясно, что Садхаяпури (или Свадхаяпури), упомянутый в надписях, — это то же самое, что Садхия или Садия более поздних времен». (Шин 2020:52)
  39. ^ «Эти записи предполагают проникновение вайшнавской традиции в восточную оконечность нынешнего Ассама между четырнадцатым и пятнадцатым веками» (Шин 2020:55)
  40. ^ «Они определенно попали под влияние брахманов в конце четырнадцатого и начале пятнадцатого века, о чем свидетельствуют свидетельства о предоставлении им земель в пользу бенефициаров-брахманов» (Momin 2006:47)
  41. ^ «Брахманы-вайшнавы, казалось, играли важную роль в создании обеих королевских линий, определяемых как «демонические»; и ... это демоническое материнское происхождение было способом разместить местные правящие семьи в брахманической социальной иерархии, но только в более низкую должность». (Шин 2020:55)
  42. ^ «Хотя неясно, имела ли линия асуров правящей семьи Чутия историческую связь с этой более ранней традицией Камарупы, между двумя генеалогическими утверждениями есть некоторые общие точки...» (Шин 2020: 54–55)
  43. ^ «Большинство имен одаренных брахманов имеют вайшнавскую принадлежность». (Шин 2020:55)
  44. ^ «Надпись на храме Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) сообщает, что король Дхарманараяна построил в 1364 году Шака стену (пракара) вокруг храма Диккаравасини, широко известного как Тамресвари». (Неог 1977:817)
  45. ^ (Гогой 2011: 235–236)
  46. ^ 'По словам Э. А. Гаита, «Религия чутиев была любопытной. Они поклонялись различным формам Кали с помощью не брахманов, а своих собственных племенных жрецов или Деори. Излюбленной формой, в которой они поклонялись этому божеству, была Кесаи-кхати, «едока сырого мяса», которому приносились человеческие жертвы. После их порабощения ахомами Деори было разрешено продолжать свои ужасные обряды, но для этой цели их обычно отдавали осужденным преступникам; к смертной казни...»» (Гогой 2011:236)
  47. ^ (Баруа 2007:42) В гранте Сатьянараяна Бормуртия 1392 года упоминается Виюцва-кула , а в гранте Дхакуаханы 1522 года Дхирнараяна упоминается Виюцва-баншада.
  48. ^ «Существуют различные отчеты и списки преемственности правителей Чутия (я не называю их королями Чутия именно потому, что в этих отчетах они не описаны как Чутия, за исключением последнего из них) с датами, также присвоенными их правлению, но эти отчеты слишком сильно расходятся друг с другом, чтобы заслуживать серьезного рассмотрения как имеющие надлежащую историческую ценность». (Неог 1977:814)
  49. ^ «Легенды о происхождении чутиев полны нелепостей и не имеют никаких исторических привязок». (Бурагохайн 2013:120)
  50. ^ аб (Нат 2013:27)
  51. ^ «[T] его так называемая древняя хроника могла быть более поздней работой некоторых членов аристократии Чутия, что, возможно, является попыткой узаконить притязания Чутия на часть Ассама во время основания королевства Матак в начале XIX века (1805 г.) или после упразднения власти Ахома». (Натх 2013:27)
  52. ^ (Натх 2013: 29–30)
  53. ^ «Что можно сказать наверняка, так это то, что генеалогические утверждения чутиев изменились с течением времени, и соответствующая легенда отражает разницу в том, как чутия конструируют (или реконструируют) свое прошлое». (Шин 2020: 58–59)
  54. ^ «Только несколько хроник сравнительно недавнего времени, в том числе Деодхай Асам Буранджи , Ахом Буранджи , Сатсари Асам Буранджи , Пурани Асам Буранджи и Асам Буранджи , полученные от семьи Сукумара Маханты, сохраняют лишь небольшую часть своей истории». (Шин 2020:52)
  55. ^ «Следующий список правителей Чутиев дан в одной из двух их коротких хроник, включенных доктором С. К. Бхуяном в его « Деодхай Асам Бураджи» из старой рукописи, опубликованной Уильямом Робинсоном в баптистском журнале Орунодои, декабрь 1850 года. Это почти подтверждает аналогичный список в вамсавали, полученном Келлнером от Амртанараяна из княжеской семьи Чутия. Даже Келлнер считал эту хронологию апокрифической (Браун, указ. соч., стр. 83). такие списки были подготовлены, но в настоящий момент невозможно отнести их к дате ранее XIX века. Таким образом, даты, приведенные в списках, не имеют исторической привязки». (Неог 1977: 817–818)
  56. ^ «Точно неизвестно, когда была написана история Бирпала и когда был составлен список королей; но на данный момент такой ученый, как Неог, не может приписать им дату раньше, чем девятнадцатый век. Ученые поэтому поставил под сомнение точность исторической информации в этих отчетах и ​​проявил большое пренебрежение к связанным с ними легендам (Шин 2020:52).
  57. ^ (Неог 1977:816)
  58. ^ "Возможно, можно было бы попытаться соотнести все эти находки с реконструкцией линии царей, правивших в этом регионе. Если считать Дхарманараяну эпиграфов [Бормуртия], [Чепахова] и [Пая-Тамрешвари] одним и тем же. ..» (Неог 1977:817)
  59. ^ «Мы стремимся идентифицировать Сатьянараяну из Садхаяпури из Дхенукханы, Гиламарана и Бармуртия-бил с Ратнанараяной из Каматапуры из пластины Садия-Чепа-кхова, поскольку Дхарманараяна описывается как сын Сатьянараяны в Бармуртия- Билл Плейт и как сын Ратнанараяна в пластина Садия-Чепакхова, и, как уже указывалось, короли этого региона, по-видимому, взяли на себя более одного имени (Неог 1977: 818).
  60. ^ (Неог 1977:817)
  61. ^ ab «Однако судя по датам, имеющимся в эпиграфах, можно с уверенностью утверждать, что царь Нандишвара и Сатьянараяна правили в Садхаяпури во второй половине 14 века нашей эры» (Neog 1977:820)
  62. ^ "Медная пластина Дхенухана, дарованная царю Сатьянараяне, сыну Нанди, Нандисаре или Нандиваре, из Садхаяпури или Свадхайяпури, датированная 1392 годом". (Неог 1977:813)
  63. ^ «Доктор Д.С. Сиркар пытается прочитать имя короля как «Муктадхарманараяна», что на самом деле могло быть «юва-Дхарманараяна», что хорошо контрастирует со ссылкой на бриддхараджа в первой строке надписи». (Неог 1977:813)
  64. ^ "Бармуртия-бил медная надпись короля Дхарманараяна, сына Сатьянараяны, датированная 1392 годом" (Neog 1977:813)
  65. ^ "Медная пластина Гиламарана, дар короля Лакшманнараяны, сына Сатьянараяны, датированная 1401 годом." (Неог 1977:813)
  66. ^ "Надпись на стене храма Пайя-Тамресвари (Диккаравасини) короля Дхарманараяна, сына-регента Брддхараджи (Старого короля), датированная 1364 годом Шака / 1442 годом нашей эры" (Neog 1977:813)
  67. ^ "Грант Садия-Чепакхова на медной пластине короля (Дурлабха-) Нараяны, сына Дхарманараяны и внука Ратнанараяна, родом из Каматапура, датированный 1350 годом Шака / 1428 годом нашей эры". (Неог 1977:813)
  68. ^ ab «На пластине Дхенукхана два более поздних короля, кажется, добавили приписки к оригинальной надписи Шаки 1314 года. Это Пратьяксанараяна и Ясанараяна или Яманараяна. С ними не связаны никакие даты». (Неог 1977:819)
  69. ^ (Нат 2013: 43 и далее)
  70. ^ (Баруа 2007:124) «Плита, обнаруженная в 2001 году, идентифицирует Ямкаднараяну или Ясаманараяну как дедушку (питаму) Дхирнараяны. Вполне возможно, что этот царь был тем же самым, что и Ясанараяна или Яманараяна на пластине Дхенукхана».
  71. ^ (Баруа 2007: 590–591)
  72. ^ «Наиболее развитыми из племен XV века были чутия. Их царство было аннексировано и поглощено Тай-Ахомами к 1523 году». (Гуха 1983:5)
  73. ^ "Относительно судьбы чутского князя Садхакнараяна и личности чутского царя, убитого ахомами в 1523-24 годах, мнения расходятся". (Баруа 1986:229 и далее)
  74. ^ « Ахом Буранджи и Деодхай Ассам Буранджи не упоминают имя Нитипала, псевдонима Чандранараян. Эти источники относят это событие к периоду правления Дхирнараяна и заявляют, что в финальном столкновении и царь Чутии (Дхирнараян), и принц (Садхакнараян) были убиты." (Баруа 1986:229f)
  75. ^ «Затем Сухунмунг депортировал дворян Чутия и принца Садхакнараяна в свое королевство и основал последнего в Дарранге с предоставлением земли и рабочих» (Gogoi 2002:21)
  76. ^ "Но, как указывает Л. Деви, если бы ахомы вообще пощадили жизнь чутийского принца, то последний мог бы обосноваться не в Новгонге, который еще предстояло завоевать ахомам, а на северном берегу около Мангалдая. ." (Баруа 1986:229 и далее)
  77. ^ «(Т) географические масштабы власти этих правителей еще подробно не известны...» (Шин 2020:52)
  78. ^ Acharya.NN, История средневекового Ассама, 1966, стр.232.
  79. ^ «Ассамские хроники, записывая маршрут Сукафы через холмы Паткай до достижения Чарайдео в юго-восточном углу нынешнего района Сибсагар через русла рек Дихинг, Брахмапутра и Дикоу, не упоминают штат Чутия, который предлагал какие-либо виды сопротивление наступающим силам Сукафы». (Натх 2013:26)
  80. ^ «Это показывает, что если и существовало какое-либо Чутское государство, то оно не имело большого значения, по крайней мере, до середины 14 века». (Натх 2013:26)
  81. ^ «Следует, однако, отметить, что слово «кха» на языке тай-ахом, которое обычно предваряется именам людей, не принадлежащих к ахому, практикующих сменное земледелие, не встречается у чутиев, вероятно, потому, что они не были ни лицами без гражданства, ни были ли они исключительно сменой земледельцев на ранней стадии правления Ахома, похоже, не было серьезного взаимодействия между ахомами и старооседлыми жителями окрестностей, включая чутия, до четырнадцатого века, поскольку и территория Ахома, и ее население оставались опасно небольшими». 2020:52)
  82. ^ «Хотя географические масштабы власти этих правителей еще подробно не известны, по словам Неога, современный район Северный Лакхимпур в Ассаме, который охватывает места находок большинства надписей, возможно, составлял часть их политического владения. Если допустить архитектурную преемственность между укреплениями в районе Садия и руинами на реке Бурай, можно было бы полагать, что царство этих правителей простиралось до внешней границы округа Дарранг, до самой западной точки которого завоеватели Ахома заселили побежденные Чутия в начале XVI века». (Шин 2020: 52–53)
  83. ^ «Н.Н. Ачарья придерживаются мнения, что королевство Чутия простиралось до Вишваната в нынешнем районе Дарранг в Ассаме». (Датта 1985:28)
  84. ^ «Однако в основном их территория ограничивалась долинами рек Сувансири, Брахмапутры, Лохита и Дихинга и почти не простиралась до холмов в зените». (Натх 2013:27)
  85. ^ «Первое противостояние между ахомами и чутиями как политической силой упоминается в некоторых хрониках, таких как Деодхай Асам Буранджи, только во время правления царя Ахома Сутуфы (1369–1376 гг.), Примерно через сто лет после смерти Сукафы. " (Шин 2020:51)
  86. ^ Датта 1985, с. 29.
  87. ^ "У Раджадхары был младший брат, Гандхара Бар-бхуя, который не поселился в районе Бардова, но собрал довольно большую армию и отправился в экспедицию против Кхамти и Чутия, но ему помешали вожди племен, и он, повторив свои шаги, помешал ему. он поселился в Намбарбханге (современный Махибаха)» (Неог 1980:66).
  88. ^ (Неог 1980:51)
  89. ^ «И Хабунг, и соседний с ним Панбари, которым также, предположительно, управлял Бхуян, были порабощены и присоединены к королевству Ахом». (Баруа 1986:227)
  90. ^ «Он аннексировал Хабунг в 1512 году, до этого находившийся в зависимости от Чутия. После этого все индуистское королевство Чутия и части нынешнего района Ногонг тогда управлялись по отдельности баро-бхуянами и королем Димаса ...» (Гуха 1983:27)
  91. ^ Баруа 1986, с. 227.
  92. ^ аб (Пхукан 1992:55)
  93. ^ «От имени царя Ахома они [Бхуйаны] сражались и убили Качари и Дхирнараяну, царя Чутия» (Neog 1980:53)
  94. ^ Баруа 1986, стр. 228–229.
  95. ^ (Пхукан 1992:56)
  96. ^ «... Ахом Буранджи и ( Деодхай Асам Буранджи ) не упоминают имя Нитипала, псевдоним Чандранараян. Эти источники приписывают это событие правлению Дхирнараяна и заявляют, что в финальном столкновении как царь Чутия (Дхирнараян), так и принц (Садхакнараян) был убит». (Баруа 1986:229f)
  97. ^ (Неог 1980:53)
  98. ^ «Кроме того, ахомы переняли предметы чутийской аристократии, такие как Данда-Чхатра (царский зонтик), Арван, Кекура-дола (палакин), вышитые джапи и т. д. В Чутийском королевстве также было несколько мест с соляными источниками. как Борхат , который перешел под власть Ахомов после его аннексии» (Дутта 1985:30).
  99. ^ аб Баруа 1986, с. 230.
  100. ^ Баруа 1986, с. 229.
  101. ^ «(T) внешняя граница района Дарранг, в самой западной части которого завоеватели Ахома поселили побежденных чутиев в начале шестнадцатого века» (Шин 2020:53)
  102. ^ (Сарма 1993:287) Деванар Атла: «Сухунгмунг или Сварганараян, после победы над Дхирнараяной и его министром Каситорой, получил некоторое количество Дола , Кали .. Хилои и порох ( Калай-кхар ). Помимо этого, он также сделал несколько пленников -кузнецов ( Комар ) и поселили их либо в Босе (в современном районе Джорхат), либо в регионах Уджони... Только во времена Сухунгмуна в Ассаме (царстве Ахом) возникла гильдия кузнецов и ее торговля. было три тысячи кузнецов в этот период».
  103. ^ (Походка 1963:8) В 1525 году Сухунгмунг лично отправился в страну Дихин и назначил офицеров для управления приграничными провинциями Хабунг, Дихинг и Банлунг.
  104. ↑ Хитешвар Борборуа в своей книге «Ахомор Дин» упоминает огнестрельное оружие, приобретенное у Садии, как Баруд.
  105. ^ "(M) упоминает о захвате большого количества огнестрельного оружия у чутиев. Хитесвар Барбаруа • Ахомар Дин, доска публикаций; Ассам Гувахати 1981. стр. 450, упоминает захват лучшей пушки чутия (Митха Хулунг Туп) после победы над их в 1523 году» (Бурагохайн 1988:62).
  106. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр.289.
  107. ↑ Борборуа, Хитесвар (23 июня 1997 г.). «Ахомар Дин Эд. 2-е» - из Интернет-архива.
  108. ^ Шарма, Бенудхар. Манирам Деван, стр.287. «После победы над чутским королем и его министром Каситорой Сухунгмунг или Дихингия Сварганараян, кроме Долы, Кали,..., Пушек и Пороха, привел в качестве пленников большое количество кузнецов. Они были расселены в регионах Боша и Уджони; и были созданы кузницы, где им было поручено изготавливать ножи, кинжалы, мечи, ружья и пушки, среди них были набраны Сайкиасы и Хазарики для присмотра за их работой. Только в этот период началась работа и торговля гильдии кузнецов. в королевстве во времена раджи Дихингии было три тысячи кузнецов».
  109. ^ «Некоторые хроники Ахома (ассамские) ( буранджи ) предполагают, что огнестрельное оружие использовалось и раньше. В 1505 или 1523 году, после покорения Чутия, жившего в регионе между Тибетом и Ассамом, Ахомы приобрели у них огнестрельное оружие. Чутия возможно, также получил технологию производства пороха из Тибета» (Laichen 2003:504).
  110. ^ «Чутия занимались всеми видами технических работ в королевстве Ахом. Например, Ханикар Хель (гильдия инженеров) всегда была укомплектована Чутиями. Джаапи-Хаджия Хел (гильдия по изготовлению Джааписа) также была монополизирована Чутия, будучи опытными воинами, знали, как пользоваться фитильными ружьями. После своего порабощения Чутия занялись производством фитильных ружей и стали известными в Хилоидхари -Хел (гильдии по производству фитильных ружей) »(Дутта 1985:30).

Библиография