Цянь Му или Цянь Му ( китайский :錢穆; 30 июля 1895 – 30 августа 1990) был китайским историком, философом и писателем. Он считается одним из величайших историков и философов Китая 20-го века. Цянь, вместе с Люй Симианом , Чэнь Инькэ и Чэнь Юанем , был известен как «Четыре величайших историка современного Китая» (現代四大史學家).
Ч'иен Му родился в деревне Цифан Цяо (七房橋, букв. « Деревня моста семи особняков » ) в Уси , провинция Цзянсу . Он был из престижной семьи Цянь (Чиен) в Уси , а его предком, как говорят, был Цянь Лю (852–932), основатель королевства Уюэ (907–978) в период Пяти династий и Десяти королевств . Биограф Ч'иена Джерри Деннерлиен описал его детский мир как «маленький крестьянский космос» ритуалов, фестивалей и верований, которые скрепляли семейную систему. Он получил небольшое формальное образование, но приобрел свои знания по китайской истории и культуре через традиционное семейное школьное образование и непрерывное самообучение. [1]
В восемнадцать лет Цянь начал свою педагогическую карьеру в качестве учителя начальной школы в своем родном городе. В 1930 году он был нанят в качестве лектора в Университете Йенчин по рекомендации и приглашению известного историка Гу Цзегана . Цянь продолжал преподавать в нескольких других университетах, включая Университет Цинхуа и Пекинский университет , до 1937 года, когда Пекин (ныне Пекин) был оккупирован японской армией .
В 1949 году, на фоне победы Коммунистической партии Китая в гражданской войне в Китае , Циен переехал в Британский Гонконг по предложению Чан Ци-юня . С помощью Ассоциации Йель-Китай , вместе с Тан Чунь-и , Чан Пи-каем и другими учеными, Циен стал одним из основателей New Asia College . [2] Он был президентом New Asia College с 1949 по 1965 год. Этот колледж выпустил многих великих ученых и выдающихся членов различных сообществ. [ нужен пример ] [ тон ] Циен ушел с поста президента после того, как New Asia College стал колледжем-членом Китайского университета Гонконга , и переехал в Ма Лю Шуй . Публично он рассуждал о том, что хотел бы больше времени уделять своей стипендии, но в частном порядке признался, что чувствовал, что колледж утратил свою свободу и в конечном итоге может исчезнуть. [3] Затем он основал New Asia Middle School как некоммерческую китайскую среднюю школу на территории бывшего кампуса колледжа. [4] Позже Цянь получил почетные докторские степени от Йельского университета и Университета Гонконга . [5]
Прежде чем вернуться в Гонконг, он преподавал в Университете Малайи в Куала-Лумпуре .
Цянь переехал на Тайвань в октябре 1967 года, приняв приглашение президента Чан Кайши в ответ на беспорядки в Гонконге 1967 года . В 1968 году он был избран членом Академии Синика , что немного смягчило его пожизненное сожаление о том, что он не смог быть избран членом этого Института на первых выборах в 1948 году.
Ему выделили землю в Вайшуанси в районе Шилинь для строительства дома Сушулоу (素書樓), одновременно продолжая заниматься внештатными научными исследованиями и читать лекции в университетах Тайваня.
Циен ушел с преподавательской работы в 1984 году. Став одним из трех колледжей, входящих в состав Китайского университета Гонконга , в 1978 году Новый азиатский колледж открыл лекции Циен Му в его честь. [6]
1 июня 1990 года два политика Демократической прогрессивной партии , Чэнь Шуйбянь и Чжоу По-лунь , обвинили Цяня в захвате общественной земли, поскольку дарение земли для Сушулоу Чан Кайши частному лицу считалось незаконным. Цянь и его жена переехали из Сушулоу в многоэтажную квартиру в центре города Тайбэй.
Циен умер 30 августа 1990 года, чуть меньше чем через три месяца после того, как его заставили покинуть Сушулоу. Многие сторонники Циена осудили практику Чэня и Чжоу использовать Циена для получения политических очков против Гоминьдана . И Чэнь, и Чжоу с тех пор извинились за ущерб, нанесенный их обвинениями в адрес Циена, и Сушулоу теперь является местом расположения Мемориала Циен Му .
Цянь много писал о китайской классике, истории и конфуцианской мысли. В отличие от многих китайских интеллектуалов 20-го века, на которых повлияло движение Новой культуры 1910-х годов, которые были принципиально скептически настроены по отношению к традиционной китайской мысли и конфуцианству, он настаивал на важности традиционных ценностей китайской культуры. К моменту его смерти в 1990 году его возражения против отказа от традиции конфуцианства получили более широкое признание, отчасти благодаря влиянию его студента в колледже Новой Азии Ю Ин-ши . [7]
Цянь Му был чрезвычайно трудолюбивым и плодовитым ученым, который опубликовал около 76 работ за свою жизнь, что в общей сложности превысило 17 000 000 слов. После его смерти все его работы были собраны и отредактированы в 54 тома, опубликованных в 1994 году издательством Linking Publishing Company в Тайбэе. В 2011 году переработанное издание его полного собрания работ было опубликовано в Пекине издательством Jiuzhou Publishing Company традиционными китайскими иероглифами.
Представительные работы:
Критики идей Цяня, такие как Ли Ао , склонны сосредотачиваться на его поверхностном знании некитайских течений мысли, когда он писал свои трактаты по культурологии , и на его отсутствии объективной, основанной на научном методе , защиты традиционной китайской культуры. Вонг Юн-цзу осуждает предвзятость самого Цяня как «традиционалиста XIX века» в своем «Комментарии к трактату Цяня Му о китайских ученых во времена династии Цин» (錢穆論清學史述評) за то, что он неспособен рассматривать течения мысли XIX века с современных (XX века) точек зрения. Однако можно утверждать, что оппозиция основана на поддержке критиками наследия Движения за новую культуру, которое Цянь явно отверг.
Еще одна повторяющаяся тема среди критиков Цяня, начиная с 1930-х годов, касается его защиты традиционной китайской политической системы, возглавляемой монархом, но с правительством, состоящим из мандаринов, сдающих экзамены, как представительной формы правления, а не как упрощенной фантазии.
Цянь Му также критиковали за то, что он вкладывался в слишком много различных академических областей. Например, его исследование китайской литературы считалось «непрофессиональным». Его работа о даосизме и Чжуанцзы : Чжуанцзы Цзуань Цзянь莊子纂箋 также долгое время вызывала у него критику.
