Шаммай (ок. 50 г. до н. э. — ок. 30 г. н. э., иврит : שַׁמַּאי , Šammaʾy ) был еврейским учёным I века и важной фигурой в основном труде раввинистической литературы иудаизма — Мишне .
Шаммай был самым выдающимся современником Гилеля . Его учения в основном совпадают с учениями Гилеля, за исключением трех вопросов. [3] Оба разделились из-за более раннего раввинского спора относительно фактического возложения рук на жертвенное животное в праздничный день , что Гиллель разрешил. [4] Их ученики, которые имели разные взгляды на своих учителей, спорили по многим другим галахическим вопросам. [4] Школа Шаммая , основанная Шаммаем, почти неизменно упоминается вместе со школой Гилеля , основанной Гилелем. Они принципиально отличались друг от друга. Хотя они были современниками, Гилелю было почти шестьдесят лет на момент рождения Шаммая.
Гиллель и Шаммай были лидерами двух противоборствующих школ мысли, известных как Дом Гиллеля и Дом Шаммая. Хотя термины «либеральный» и «консервативный» могут не совсем точно отражать нюансы их позиций, Гиллель, как правило, считается более снисходительным или гибким в своих толкованиях еврейского закона по сравнению с Шаммаем. Например, в таких вопросах, как развод и соблюдение субботы, Гиллель часто придерживался более терпимого подхода, подчеркивая сострадание и практичность. С другой стороны, Шаммай был более строг в своих толкованиях, отдавая приоритет строгому соблюдению закона.
Шаммай вместе со своим современником Гиллелем взяли на себя надзор за Синедрионом спустя некоторое время после того, как Авталион и Шемая отказались от власти. [5]
Школа мысли Шаммая стала известна как Дом Шаммая ( иврит : בית שמאי , Бейт Шаммай ), как Гиллель был известен как Дом Гиллеля ( Бейт Гиллель ). После того, как Менахем ушел в отставку с должности Ав Бейт Дина (или вице-президента) Синедриона , Шаммай был избран в него, Гиллель был в то время президентом . После смерти Гиллеля, около 10 г. н. э., Шаммай занял его место в качестве президента, но ни один вице-президент из меньшинства не был избран, так что школа Шаммая достигла полного господства. За это время Шаммай принял «18 постановлений» в соответствии со своими идеями. Талмуд утверждает , что когда он принял одно из постановлений, вопреки мнению Гиллеля, день «был таким же тяжким для Израиля, как и день, когда был сделан [золотой] телец ». [6] Согласно большинству мнений, постановления, перечисленные в приложении к изданию Мишны ArtScroll трактата Шаббат , касались ритуальной чистоты Трумы и усиления разделения между евреями и неевреями.
Внук Гилеля Гамалиил унаследовал пост президента после Шаммая в 30 г. н. э., но Синедрион оставался под властью дома Шаммая примерно до 70 г. н. э. (см. Совет Ямнии ). Говорили, что «голос с небес» аннулировал законность постановлений дома Шаммая, [7] поэтому раввинский иудаизм последовал за Гилелем.
Шаммай принимал активное участие в политических и религиозных осложнениях своей родной страны. Обладая суровым темпераментом, он культивировал характерные черты твердости и строгости в законе в отличие от неутомимого терпения, которое, как говорят, отличало подход Гилеля. [ необходима цитата ] Однажды, когда к нему пришел нееврей и попросил принять его в иудаизм (или монотеизм Ноя, как утверждает Х. Фальк) на условиях крайней краткости («на одной ноге»), что Шаммай считал невозможным, он прогнал наглого просителя; тогда как Гиллель мягко упрекнул его, сказав: «То, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему. В этом вся Тора. Остальное — объяснение. Иди и учись». Нееврей впоследствии обратился. [8]
Шаммай рекомендовал дружелюбное отношение ко всем. Его девизом было: «Сделай изучение Торы постоянным занятием; говори мало, но достигай многого; и принимай каждого человека с веселым расположением духа». [9] Он был скромен даже по отношению к своим ученикам.
На личном уровне религиозные взгляды Шаммая были известны своей строгостью. Он хотел, чтобы его сын, еще будучи ребенком, соблюдал закон о посте в Йом-Киппур ; его отговорили от этого намерения только настойчивые уговоры друзей. [10] Однажды, когда его невестка родила мальчика в Суккот, он проломил крышу комнаты, в которой она лежала, чтобы сделать из нее сукку , чтобы его новорожденный внук мог выполнить религиозную обязанность праздника. [11]
В Сифре [12] говорится, что Шаммай экзегетически прокомментировал три отрывка из Писания: (1) толкование Второзакония 20:20; [13] (2) толкование II Царств 12:9; [14] и (3) либо толкование Левита 11:34 (которое дано анонимно в Сифре по этому отрывку, но которое является основой для галахи Шаммая , переданной в Орлахе 2:5), либо толкование Исхода 20:8 («Помни субботу») (которое дано в Мехильте [15] от имени Элеазара бен Ханании, но которое, должно быть, произошло от Шаммая, с чьим обычаем подготовки к субботе оно согласуется).
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )