Шанрендао ( китайский :善人道; пиньинь : Шанрендао ; букв. «Путь добродетельного человека») — конфуцианско-даосское религиозное движение на северо-востоке Китая . Ее название как социального тела — Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели (万国道德会; Wànguó Dàodéhuì ) или просто Церковь Пути и ее Добродетели (道德会; Dàodéhuì ), что часто переводится как Церковь Морали . Шанрендао можно рассматривать как один из лучших примеров движений цзяохуа (教化; jiàohuà ; «духовная трансформация»). [2]
Это одна из самых известных религий искупления Китая [3] , которая была официально основана как Вселенская церковь Пути и его добродетели в Шаньдуне в 1921 году Цзян Шоуфэном ( 1875–1926), членом Конфуцианской церкви (孔教会; Kongjiàohuì ) Кан Ювэя . [4] Сам Кан Ювэй был президентом церкви в последний год своей жизни. [4] Движение было озабочено восстановлением морали в то время, когда люди больше не понимали, что означает мораль из-за упадка религии. [4] К 1930-м годам религия имела сильное присутствие в Маньчжурии , [5] где она сохраняется и по сей день. [6] : 10 [7] [8]
Большой вклад внес сын Цзян Шоуфэна, Цзян Сичжан (1907–2004), интеллектуальный одаренный человек, который еще до десяти лет писал комментарии к конфуцианской классике . [9] Отец и сын сочиняли народные версии классических произведений с целью распространения конфуцианства среди китайских масс. [9] После Первой мировой войны Сичжан написал листовку « Сичаньлунь» , в которой содержались антивоенные учения, вдохновленные содержанием мировых религий. [9]
Однако самый сильный импульс повышению социальной значимости движения исходил от Ван Фэнъи (王凤仪; 1864–1937), харизматического целителя и проповедника крестьянского происхождения, который возглавлял Вселенскую церковь Пути и ее добродетели в 1930-х годах. [10] Его прославляют как крестьянского святого по всему северо-восточному Китаю, шанрена (善人; «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый» [11] или «Добродетельный король» (王善人), игра слов в качестве его фамилии. означает «король» или «правитель». [2]
Ван Фэнъи разработал доктрину и практику, основанную на самопознании, самореализации и уверенности в своих силах, основанную на традиционной китайской теологии и космологии , особенно пяти элементах (五行; wϔxíng ) и космологии иньян . Пять элементов составляют все, а также характеризуют пять типов поведения человека. Гармония человека и общества зависит от правильного развития этих персонажей в соответствии с различными контекстами. [2]
Шаньрендао находится под глубоким влиянием тайчжоуской школы неоконфуцианства Ван Янмина , но эта традиция синтезирует всю целостность китайской религии . Его цель — найти корни своей жизни; вернуться к принципам связи Неба , Земли и человечества согласно собственному опыту. [2]
Считается, что все виды человеческих эмоций возникают в результате социального взаимодействия, от семьи до более широкого сообщества. Учение Ван Фэнъи подчеркивает роль эмоций в исцелении. Примирение, сбор для ритуала и рассказывание историй ( притчи взяты из китайской традиции и жизни Мастера Ванга), способные «перевернуть сердца участников», являются основной практикой движения. Эти методы называются «отговорить болезнь обращением к своей высшей природе». [6] : 10–11
Доктрина Ван Фэнъи утверждает, что человек стремится к пяти добродетелям: сочувствию (仁; жэнь ), ритуалу и приличию (礼; lǐ ), честности и доверию (信; синь ), справедливости и праведности (义; yì ) и мудрости. (智; zhì ), а также пяти порокам: гневу (怒; nù ), ненависти (恨; hèn ) , обвинению (怨; yàn ), раздражению и осуждению (恼; nώo ), а также досаде и презрению (烦; fán ) ). Эти тенденции принимают участие в трех природах человека, которые они более или менее характеризуют.
Состояние добродетели — это 1. tiānxìng (天性; «небесная природа», что можно перевести как «естественная предрасположенность»), тогда как внешнее расположение (означающее склонность навязывать себя другим) — это 2. bengxìng (禀性), и в нем обычно преобладают пороки и эгоизм. 3. Привычки (习性; xíxìng ) не являются ни тем, ни другим, а скорее порождены необходимостью взаимодействия с обстоятельствами, которые приводят к определенному выбору и предпочтениям. Целью исцеления Ванга является прекращение навязывания себя другим и сокращение привычек, чтобы раскрыть небесную природу человечества. [12] Тяньсин — это состояние Дао , и это интеграция и гармония духа, тела и разума, природы (性; син ), сердца (心; синь ) и тела (身; шэн ). [13]
Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели унаследовала учение Ванга о важности семьи, рассматриваемой как основа гражданственности и социального возрождения. Согласно учению Ванга, институт семьи должен быть бережливым и морально чистым. [14]
Ван протестовал против неадекватности исторических религий, протестуя против того, что они пренебрегают женщинами или унижают их. Ван подчеркнул важность женщины в институте семьи, а также необходимость женского образования и независимости на Пути. [14] Ван Фэнъи продвигал местное движение массового женского обучения, которое конкурировало с миссионерскими школами католической церкви в Маньчжурии. [15]
Цзян Шуфэн и его сын Цзян Сичжан начали организовывать движение в 1916 году. [16] Цзян Шуфэн изначально был членом конфуцианской церкви Кан Ювэй , но был отвергнут жесткими конфуцианскими тенденциями внутри церкви. [16] Цзянь теоретизировал, что китайцам необходима моральная основа, чтобы контрастировать с западным империализмом , который, по их мнению, опирается на политику искоренения морали завоеванного населения. [16] Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели была официально основана 28 сентября 1921 года, в день рождения Конфуция, в Тайане , Шаньдун . [16]
Церковь привлекала членов разного происхождения и правительственных чиновников. Членом церкви стал даже американский христианский миссионер Гилберт Рид, а почетным председателем стал Конг Дэчен (1920–2008), тогдашний первый потомок Конфуция по прямой линии. [16] [17] Кан Ювэй, «Мартин Лютер конфуцианства», основатель Конфуцианской церкви, [18] был президентом Вселенской церкви Пути и ее добродетели в 1926–27 годах, в последний год его жизни. . [19]
Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели претерпела значительную реформу в 1926–28 годах, когда Цзян Шоуфэн умер, Кан Ювэй был болен и умирал, а Цзян Сичжан уехал за границу. Руководство взял на себя капиталист из Хэйлунцзяна Ду Яньнянь (1878–1957), который завербовал харизматичного целителя и проповедника Ван Фэнъи. [16]
Ван Фэнъи родился 1 ноября 1864 года в крестьянской семье деревни Ванцзяиньцзы, Чаоян , Жэхэ (ныне Ляонин ). Его родители были монголами , и в первую очередь он был пастухом-самоучкой. [16] У него был старший брат Ван Шутян (王树田) и два младших брата, Ван Шушен (王树森) и Ван Шуюн (王树永). В возрасте 23 лет он женился на Бай Шокуне (白守坤), и у них родился сын Ван Гохуа (王国华). Ван Фэнъи не получил высшего образования из-за бедности, а в 35 лет осознал Дао и стал странствующим целителем и проповедником традиционной конфуцианской морали. [20]
К моменту контакта с Ду Яньняном Ван уже основал движение добровольного школьного обучения для девочек, которое к 1925 году открыло 250 школ по всей Маньчжурии. [16] Школы Вана объединились с Вселенской церковью Пути и его добродетели, и к 1933 году у церкви было 500 филиалов, 400 школ и 200 000 студентов на северо-востоке Китая. [21]
Ван Фэнъи дал мощный толчок развитию Вселенской церкви Пути и ее добродетели, которая в 1930-х годах насчитывала 8 миллионов членов на северо-востоке Китая (25% населения). [1] В настоящее время его по-прежнему прославляют как крестьянского святого по всему региону, шанрена (善人; «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Добрый» [11] или «Добродетельный король» (王善人) в качестве его фамилии. означает «король» или «правитель». [2]
В материковой Китайской Народной Республике Вселенская Церковь Пути и ее Добродетели прекратила свое существование как общественная организация, признанная политическими властями со времени Коммунистической революции 1949 года и до последних десятилетий. Шанрендао сохранялся как «подпольное» движение на протяжении всего маоистского периода и Культурной революции . [7] [8]
После ослабления антирелигиозной политики в 1980-х годах движение возродилось и снова разрослось, особенно в его сердце, на северо-востоке Китая (Маньчжурия), [7] где его члены проповедуют сыновность и методы исцеления Ван Фэнъи, в основном организованные в форме домашних церкви . [8] Линии местных целителей организованы в «фермы» и успешно используют рассказывание историй, лекции о добродетели, личные исповеди и набор из пяти повторяемых аффирмаций, смоделированных по пяти элементам. [6] : 10–13 [22]
Штаб-квартира «Церкви Пути и ее добродетели» снова была открыта в Пекине в 2010-х годах. Учение Ван Фэнъи также было перенято современной пекинской конфуцианской группой «Идан сюэтан» (一耽学堂). [17]