Шароварщина (также шароварство , укр . Шароварщина ) — культурологический и публицистический термин, обычно негативный, для обозначения этнического стереотипа украинской культуры через псевдонародные, китчевые элементы костюма и быта. Шароварщина отождествляет украинскую культуру с культурой крестьян и казаков , опираясь на их фольклор и театральный образ, популяризированный в конце 19 века. [1] Расцвет шароварщины и популяризация этого термина, однако, пришлись на вторую половину ХХ века [2] [3] Термин происходит от « шаровары », стереотипные казацкие штаны.
Шароварщина обычно понимается как имитация народной крестьянской культуры, которая заменяет аутентичную культуру. Шароварщина создает впечатление, что украинская культура по происхождению целиком крестьянская и не может выйти за рамки народной крестьянской культуры; что современные явления и течения искусства в ней невозможны, а существуют только как наслоения других культур. Примером может служить ситуация, когда на одном мероприятии исполняются только народные песни на украинском языке, а все остальные — на русском. Это создает впечатление, что украинская культура отсталая, не может развиваться и существует только как имитация прошлого. [4] Украинский культурный критик Юлия Никишенко и журналистка Виктория Ермолаева определяют «шароварщину» как «способ репрезентации украинской культуры и украинской идентичности с помощью псевдонародной крестьянской и/или казацкой одежды и элементов быта». [5]
Шароварщина характеризуется заменой сценических костюмов народными костюмами и украшениями. В частности, красные штаны, которые исторически украинцы не носили, показаны как стереотипные народные костюмы; рубашки из синтетической ткани, юбки из блестящего атласа , пластиковые венки [6] , деревянные бусы ; украшение одежды стилизованными цветами в чрезмерно ярких цветах и нехарактерными узорами. Шароварщина уменьшает разнообразие украинской одежды, сводя ее к нескольким стандартизированным узорам. Другими составляющими шароварщины являются чрезмерный рост популярности гопака [7] , представление сценических танцев как народных танцев [8] , смещение акцента со свадебных обрядов на пиршества [7] ; представление украинской кухни как ограниченной водкой , салом , борщом и варениками [9] .
По мнению этнографа Галины Бондаренко и антрополога Тины Полек, шароварщина характеризуется подражанием традиционной культуре, фестивальностью с коммерческим уклоном, ситуативностью (культурное явление становится шароварщиной только в определенном контексте), а также впадением в противоположные крайности. Это роднит ее с китчем . [10]
.jpg/1280px-Dmytro_Yavornytsky_(1855-1940).jpg)
Первое использование слова «шароварщина» не зафиксировано. [11] По мнению украинского эмигранта-просветителя Григория Ващенко, термин пришел от большевиков . [12] Слово присутствует в советской публицистике эпохи « перестройки » 1980-х годов, в частности, на украинском языке его использовал поэт и журналист Олекса Ющенко. [13] [14]
Однако украинский культуролог Анатолий Макаров указывает, что практика «шароварщины» впервые возникла у так называемых «галушников» (от « галушки »), что относится к некоторым киевским консерваторам конца XIX века, которые «организовывали аплодисменты на выступлениях полубалаганных , выдававших рыночные фарсы за украинскую национальную драму». [11] В любом случае, явление представления украинской культуры исключительно через крестьянскую жизнь было известно и критиковалось уже в 1890-х годах. Его заметили Иван Франко , Леся Украинка , Симон Петлюра . [5] Относительно примитивной этнографии, распространенной в Надднепрянщине в дореволюционной Российской империи, Николай Хвылевой ввел термин «просвитянщина» (от просвитныцтво , что относится к просветительским обществам). «Просвитянщина» характеризовалась как крестьянские театральные представления, проводимые любительскими коллективами и актерскими труппами. [15]
Понятие шароварщина часто ассоциируется с широкими шароварами, казацкими шароварами , которые стали известны как стереотипная казацкая одежда благодаря работам этнографов XIX века, в частности Дмитрия Яворницкого . Идеи, высказанные им в книге « Запорожье в остатках старины и преданиях народа » (1888), изданной при финансовой поддержке украинского мецената и коллекционера Василия Тарновского, стали основой для романтизированного образа казака. Этот образ (широкие красные шаровары, вышиванка и чуб ) подхватили и растиражировали передвижные театральные труппы. Этому также способствовал ошибочный перевод книги французского инженера и военного картографа Гийома Левассера де Боплана « Описание Украины... » (1660), в которой упоминаются «шаровары», но в оригинале вместо них указаны узкие льняные штаны. [16]
Другая версия связывает шароварщину с деятельностью украинского режиссера Бориса Шарварко , который с 1977 года организовывал концерты и шоу за государственный счет, где «современная» украинская музыка была представлена песнями на русском языке и русскими исполнителями. Отсюда и вариант «Шарваркивщина». [7] [4]
Некоторые исследователи относят возникновение шароварщины к концу XIX века, однако большинство признают временем ее возникновения или усиления советскую эпоху. [5] По мнению Галины Бондаренко и Тины Полек, шароварщина появляется тогда, когда народная культура становится коммерчески успешной, когда на нее есть спрос. [10]
В 1930 году Иосиф Сталин определил советскую культуру как «национальную по форме и социалистическую по содержанию» [17], поэтому замена аутентичных народных костюмов союзных народов на псевдонародные костюмы стала одним из основных элементов культурной политики СССР . Наиболее яркими образцами шароварщины в советский период являются фильм-спектакль «В степях Украины» (1952, режиссёр Юра Гнат ), в котором описывается история двух председателей колхозов Галушки и Часника на фоне фальшивого, идиллического образа украинской природы, где главные герои в псевдонародных вышиванках передают не столько характер «передовых» людей Советского Союза, сколько «малороссийский» образ украинцев [7] .
Герои фильма-спектакля «Фараоны» (1964) (режиссер Исаак Шмарук) носят одинаковые псевдонародные вышиванки, что подтверждает утверждение многих исследователей о «провинциальности» образа украинской культуры в пределах СССР. В частности, Александр Ризник пишет: ««Витринная» функция фольклора в СССР дополнялась его провинциализующей функцией, которая отражала доктрину бесполезности всех национальных языков и культур СССР, кроме русской. Если последней еще позволялось быть «универсальной» по своим темам и средствам выражения, то другие культуры должны были быть «национально окрашенными», что на практике означало сохранение их в архаичных формах. Так возник феномен примитивизированной «шароварной культуры»» [18] .
С 1977 года главным режиссером фестивалей и культурных программ в Советском Союзе был Борис Шарварко, с именем которого также связана популяризация шароварщины. [4] Шароварщина закрепилась в культуре в 1970-1980-х годах. Ее распространению способствовали народные хоры, в том числе хор Веревки или Киевский театр песни «Джерела», которые своими сценическими костюмами и репертуаром формировали искаженное представление об украинской народной культуре как о пережитке прошлого [3] .
С развитием коммерческой деятельности в независимой Украине шароварщина распространилась на рекламу, национальные рестораны, сувениры, мыльные оперы и т. д., которые так или иначе используют «национально окрашенные» элементы. Современными примерами шароварщины являются концерты Михаила Поплавского — песни «Сало», «Варенички», а также постановки студий типа « Квартал-95 » [7] , работы Анатолия Гнатюка, Оксаны Пекун, группы «Лисапетный батальон», которым подражают многочисленные самодеятельные коллективы [8] .
Образ и выступления Верки Сердючки вписываются в образ «шаровар», хотя иногда отмечается, что это постмодернистский персонаж. Иногда к «шароварщине» можно отнести и так называемый «казацкий рок» в исполнении групп « Гайдамаки » и « Тин Сонця ». Стереотипный образ украинцев пропагандируется в фильме «Сумасшедшая свадьба ». [9]
В 2000-х годах шароварщина дополнилась сексуализацией украинских женщин в народных костюмах. Составляющими ее образа являются свободная рубашка, большой вырез, отсутствие ожерелья и непокрытая голова. Популярным сувениром были куклы-мотанки , но сшитые, а не намотанные. [6]
Шароварщина широко проявляется в так называемом «казацком фэнтези». Хотя наследие Николая Гоголя закрепило связь казачества с мистикой и фэнтези, важен исторический контекст возникновения украинской нации. Западное фэнтези больше основано на романтизированном образе Средневековья, тогда как казаки — на раннем Новом времени. Если источником вдохновения для западных авторов фэнтези часто были подделки национальных эпосов, то для украинских авторов это были более далекие от мифологии исторические романы (например, роман «Черная рада» ) или нарочито художественные обработки казацкой темы (как в части « Кобзаря »). [19]
В контексте российско-украинской войны с 2014 года появились многочисленные бизнес-проекты, которые используют аутентичную старинную вышивку для создания современных продуктов. Эти проекты можно было бы считать уничтожением народных продуктов, которые сохранились до тех пор, чтобы переделать их в толстовки или эко-сумки . [6]
Схожий феномен — «байрактарщина» (от песни «Байрактар» ) — схожее однобокое комическое освещение российско-украинской войны в украинской массовой культуре. [20] [21] [22]
Историк, политолог и общественный деятель Николай Томенко в 1996 году писал, что украинцам необходимо собственное правительство для подъема собственной национальной культуры. Если правительство разделяет советские (российские) взгляды или симпатизирует русской культуре, то широкое представительство украинской культуры останется «шароварщиной». [4]
Историк Дарина Мищенко пишет, что шароварщина возникла во многом из-за желания украинцев после обретения Украиной независимости иметь ярко выраженный народный образ собственной культуры. «Была жажда снова иметь свою, родную, народную культуру. Но никто не хотел вникать в эту историю [...] Мы просто гребли всем, что попадалось под руку». [6]
Музыкальный критик Катя Гончарук так описывает место шароварщины: она «со своей задачей справляется на все 100 % – служит простым средством отличия своих от чужих для представителей той или иной этнической группы. Другое дело, если образ нации вульгарен, примитивен и заслоняет собой глубинный смысл той или иной культуры» [8] .
Музыкальный продюсер Юрко Зеленый так прокомментировал феномен шароварщины как взаимозамены разных пластов культуры: «уровень низкого кабаре возведен в ранг высокого искусства. Отсюда и блатняк , и такие, как Сердючка . Все это навязывалось 25 лет. Поп-культура шароварщины, как и советская, продолжает создавать образ украинской культуры как неполноценной, низкопробной» [8] .