Шевуот

Шевуот или Шевуот ( ивр . שבועות, «Клятвы») — книга Мишны и Талмуда . Это шестой том книги Незикин . Шевуот в основном касается законов клятв в Галахе (еврейском законе).

Мишна

Мишна на Шевуот состоит из восьми глав:

В связи с утверждением о том, что клятвы могут быть разделены на два класса, которые, в свою очередь, подразделяются на четыре, перечисляются другие действия и условия, которые делятся аналогичным образом; например, восприятие осквернения, переносимое из частной сферы в общественную в субботу и наоборот, и появление различных видов проказы (§ 1); дальнейшие подробности относительно метода распознавания нечистоты; способ осуществления искупления посредством различных частных или общественных жертвоприношений за преступления, совершенные сознательно или несознательно в состоянии нечистоты, или за другие преступления против Закона (§ § 2-7).
Дополнительные подробности, касающиеся восприятия нечистоты; утверждение о том, что человек, входящий в Храм в состоянии нечистоты, должен принести жертву, дополняется утверждением о том, что все помещения, впоследствии добавленные к Храму, должны рассматриваться в этом отношении как собственно Храм; в связи с этим описывается церемония, сопровождавшая расширение Храма и города.
О четырех видах клятв и разнице во мнениях между р. Измаилом и р. Акибой по этому вопросу (§§ 1-5); если человек клянется исполнить или не исполнить религиозный долг, он не обязан приносить жертву в случае неисполнения своего обета (§ 6); о бездумном обете («шебуат битуй») и напрасной клятве («шебуат шав»), например, когда человек подтверждает клятвой нелепое утверждение, например, что камень - золото, или что он видел верблюда, летящего по воздуху (§§ 7-8); нарушение клятвы (§ 9); наказание за преднамеренное нарушение бездумной клятвы и жертва, которая должна быть принесена в случае непреднамеренного нарушения (§ 10); наказание за нарушение напрасной клятвы (§ 11).
Относительно присяги свидетеля: если человек просит двух свидетелей дать показания в его пользу перед судом, а они под присягой отрицают, что могут дать показания в его пользу, то он виновен в нарушении присяги свидетеля (ср. Лев. 5:1); случаи и лица, к которым применяется присяга свидетеля; и формы, в которых присяга приводится к свидетелям истцом, с тем чтобы они могли быть признаны виновными в нарушении такой присяги путем отказа от дачи показаний.
О клятве, связанной с залогом («шевуат ха-пикадон»; сравните Левит 5:21 и след.), т. е. о клятве, приносимой в случаях, когда вещи были неправомерно или насильственно приобретены или удержаны; о лицах, приносящих ее; и о случаях, в которых она приносится.
О присяге, приносимой судьей; в гражданских делах судья приводит к ней ответчика только в том случае, если он частично признает свою вину; правила относительно этой присяги, минимума иска и минимума признания ответчика; для того чтобы по существу иска ответчик мог быть обязан принести присягу, истец должен быть совершеннолетним и находиться в нормальном состоянии; иск должен быть определенно сформулирован и может относиться только к деньгам, вещам или другим движимым предметам; никакая присяга не может быть принуждена в связи с иском на недвижимость, рабов или векселей, а также с иском со стороны Святилища.
Случаи, в которых истец приносит присягу и выигрывает свое дело на ее основании, например, в случае наемника или кладовщика; другие случаи, в которых ответчик может быть заподозрен в даче ложной клятвы; перечисление случаев, в которых ответчик может быть принужден принести присягу даже в отношении неопределенных претензий; так, каждый доверительный управляющий имуществом может быть принужден принести клятву в том, что он управлял им добросовестно и честно; на клятве, вызванной другой клятвой («гилгул шебуа»).
Четыре вида надзирателей (сравните Исход 22:6-14): наемные, наемные, заемщики и арендаторы.

Тосефта

Тосефта к этому трактату разделена на шесть глав и содержит несколько интересных моральных максим, помимо дополнений к Мишне. Р. Элеазар ибн Маттай говорит, что человеку неприятно видеть, как человек совершает преступления; но что человеку даруется благо, если ему посчастливится увидеть, как человек совершает благородные поступки (3:4). Человек, совершивший акт неверности по отношению к своему ближнему, тем самым совершил акт неверности по отношению к Богу. Каждое преступление есть отрицание Бога; ибо преступник, который собирается совершить преступление, отрицает, что Бог запретил все несправедливые и безнравственные поступки (3:6).

Талмуд

Обе Гемары обсуждают и объясняют содержание Мишны. Вавилонская Гемара содержит, кроме того, некоторые интересные учения и комментарии, среди них:

Псалом 90 обозначен как «шир шель пегаим» или «негаим» (= «псалом язв»; 15б).
Приводится интересный перечень имен Бога, встречающихся в Библии, которые на самом деле не обозначают Бога, и других имен, которые должны относиться к Богу, хотя они, по-видимому, не относятся к Нему. Так, «Адонай» в истории Лота (Бытие 19:18) обозначает Бога, хотя может показаться, что Лот обращался к ангелам по этому имени (35б). В истории Михея (Судьи 17-18) все встречающиеся божественные имена должны относиться к Богу, хотя, по мнению Р. Элиезера, только некоторые из них должны так относиться. В Песне Песней имя «Соломон» обозначает Бога, за исключением одного отрывка, 8:12 и далее. Примечателен комментарий Р. Иисуса Навина к Судьям 20 о том, что оракул говорил правду все три раза, но что люди не спрашивали в первый и второй раз, одержат ли они победу над Вениамином, и что это не было им обещано (ib.).

Ссылки

В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SHEBU'OT ("Клятвы")". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.