stringtranslate.com

Шейла Джеффрис

Шейла Джеффрис (родилась 13 мая 1948 года) [1] — бывший профессор политологии в Мельбурнском университете , родилась в Англии. Лесбиянка-феминистка , она анализирует историю и политику человеческой сексуальности .

Аргумент Джеффрис о том, что « сексуальная революция » на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их постоянному угнетению, вызвал уважение и вызвал резкую критику. [2] [3] [4] [5] Она утверждает, что страдания женщин в погоне за красотой являются формой подчинения патриархальному садизму; что трансгендерные люди воспроизводят угнетающие гендерные роли и калечат свои тела с помощью операций по смене пола ; и что лесбийская культура подверглась негативному влиянию, подражая сексистскому влиянию гей-субкультуры доминирующей /подчиненной сексуальности .

Она является автором нескольких книг о феминизме и истории феминизма , включая «Дева и ее враги» (1985), [6] «Дебаты о сексуальности» (1987), [7] «Антиклимакс» (1990), [8] «Распаковка квир-политики» (2003), [9] «Красота и женоненавистничество» (2005) [10] и «Гендерные травмы» (2014). [11]

Ранний период жизни

Джеффрис родилась в рабочей семье военных из лондонского Ист-Энда . После посещения женской гимназии она училась в Манчестерском университете , затем преподавала в женской школе-интернате. В 1973 году, пишет Джули Биндел , Джеффрис решила «отказаться и от гетеросексуальности, и от своей женственной внешности». [12] Джеффрис писала в книге «Красота и женоненавистничество » (2005):

В 1973 году я отказалась от косметических практик в рамках [феминистского] движения, поддержанная силой тысяч гетеросексуальных и лесбийских женщин вокруг меня, которые также отвергали их. Я перестала красить волосы в «золотистый соболь» и коротко их подстригла. Я перестала пользоваться косметикой. Я перестала носить высокие каблуки и, в конце концов, отказалась от юбок. Я перестала брить подмышки и ноги. Я не возвращалась к этим практикам даже в самые темные годы 1990-х и начала 2000-х, когда силы Движения за освобождение женщин уже не было, чтобы поддержать отвержение этих культурных требований». [13]

Работы

В 1979 году Джеффрис помогла написать книгу « Люби своего врага? Дебаты между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством » вместе с другими членами Лидской революционной феминистской группы . Ее авторы заявили: «Мы действительно думаем... что все феминистки могут и должны быть лесбиянками. Наше определение политической лесбиянки — это женщина, идентифицирующая себя с женщиной , которая не трахается с мужчинами. Это не означает обязательной сексуальной активности с женщинами». [14]

Джеффрис был одним из нескольких авторов « Сексуальной динамики истории: власть мужчин, сопротивление женщин» , антологии феминистских сочинений о гендерных отношениях, опубликованной в 1983 году Лондонской группой феминистской истории. Джеффрис написал главу «Реформа пола и антифеминизм в 1920-х годах». [15]

В книге «Старая дева и ее враги: феминизм и сексуальность 1880–1930» , опубликованной в 1985 году, Джеффрис исследует феминистское участие в движении «Социальная чистота» на рубеже веков. В своей работе 1990 года «Антиклимакс: феминистская точка зрения на сексуальную революцию » Джеффрис предложила критику сексуальной революции 1960-х годов. [4]

«Лесбийская ересь» была опубликована в 1993 году. [16] В ней Джеффрис критикует садомазохистские практики с участием женщин. Один автор, занимающийся садомазохизмом, приводит взгляды Джеффриса в этой книге как пример «упрощенного и дуалистического мышления» среди борцов с садомазохизмом . Джеффрис описывает садомазохизм как « мужское превосходство », реконструкцию гетеросексуального мужского доминирования и угнетения женщин, которая прославляет насилие и использует женские тела в качестве сексуального пособия, а также как антилесбиянство и фашизм . Автор утверждает, что Джеффрис игнорирует тот факт, что некоторые гетеросексуальные женщины могут получать удовольствие от садомазохистской деятельности, и что « верхи » могут быть женщинами, которые усердно работают, чтобы доставить удовольствие своим « низам », а не пассивными получателями секса, как она описывает. [17]

«Промышленная вагина: политическая экономика глобальной секс-торговли» была опубликована в 2009 году. В ней Джеффрис описывает глобализацию рынка секс-услуг и называет брак формой проституции . Джеффрис пишет: «Право мужчин на женские тела для сексуального использования не исчезло, но остается предположением в основе гетеросексуальных отношений», и проводит связь между браком и проституцией, например, невестами по почте , которую она рассматривает как форму торговли людьми . [18]

Взгляды на проблемы трансгендеров

Мельбурнский университет , где Джеффрис работала до выхода на пенсию в мае 2015 года [19] , перечислил ее области знаний следующим образом:

Транссексуализм из женщины в мужчину; Гей-порнография; Феминистская критика квир-теории; Политическая повестка дня квир-сообщества; Международная секс-индустрия. (Западные практики красоты, такие как макияж, туфли на высоком каблуке, косметическая хирургия, а также порношик; Женоненавистничество в моде и трансженственность.) [20]

В интервью писательница Джули Биндел объясняет, что Джеффрис считает, что хирургия по смене пола «является продолжением индустрии красоты, предлагающей косметические решения для более глубоких проблем», и что в обществе без гендера это было бы ненужным. [14] Джеффрис представляла эти взгляды на различных форумах. Например, в статье 1997 года в Journal of Lesbian Studies Джеффрис утверждала, что «транссексуализм следует рассматривать как нарушение прав человека». Джеффрис также утверждала, что «подавляющее большинство транссексуалов по-прежнему придерживаются традиционного стереотипа о женщинах» и что, совершая медицинский и социальный переход , трансженщины «конструируют консервативную фантазию о том, какими должны быть женщины. Они изобретают сущность женственности , которая глубоко оскорбительна и ограничивает». [21]

Мнения Джеффрис по этим вопросам были оспорены некоторыми трансгендерными людьми. Роз Кавени , трансгендерная женщина и критик Джеффрис, написала в The Guardian, что Джеффрис и радикальные феминистки , разделяющие ее взгляды, «действуют как секта ». Кавени сравнила желание Джеффрис запретить операции по смене пола с желанием Католической церкви запретить аборты , утверждая, что оба предложения несут негативные «последствия для всех женщин». Кавени также критиковала Джеффрис и ее сторонников за предполагаемый « антиинтеллектуализм , акцент на врожденных знаниях , фетишизацию крошечных идеологических различий , охоту за ересью , теории заговора , риторическое использование образов отвращения, разговоры об ударах в спину и романтическом апокалиптизме». [22] Точки зрения Джеффрис, критикующие права трансгендерных людей, но оправдывающие их защитой прав женщин, привели к тому, что ее стали называть TERF (радикальной феминисткой, исключающей трансгендеров). [23]

Книга «Gender Hurts: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism» , написанная совместно Джеффрисом и Лорен Готтшалк, была опубликована в апреле 2014 года. Тимоти Лори утверждал, что формализация социальной динамики между мужчинами и женщинами в «Gender Hurts» в терминах «стратегий» и дивидендов рискует «спутать продолжающееся существование неравных экономических обменов (хорошо задокументированных Р. В. Коннеллом) с менее предсказуемой, но не менее важной борьбой за то, что именуется «мужским» и «женским» и для каких коллективных целей». [24]

В мае 2014 года философ Джудит Батлер прокомментировала точку зрения Джеффриса о том, что операция по смене пола является напрямую политической. [21] На мнение Джеффриса о том, что операция по смене пола является компонентом патриархального контроля, Батлер ответила, что «Одна из проблем с этим взглядом на социальную конструкцию заключается в том, что он предполагает, что то, что трансгендерные люди чувствуют относительно своего гендера и каким он должен быть, само по себе «сконструировано» и, следовательно, нереально. И тут появляется феминистская полиция». [25]

В книге «Gender Hurts » (2014) Джеффрис утверждает, что использование местоимений, отражающих биологический пол , важно для феминисток, поскольку женское местоимение представляет собой уважение к историческому подчинению цисгендерных женщин . Она считает, что трансгендерные женщины не могут иметь этот статус, поскольку они не испытывали такого же угнетения, а использование женских местоимений для них маскирует их сохранившуюся мужскую привилегию . [26] В апреле 2015 года радикальный феминистский теоретик права Кэтрин А. Маккиннон ответила, заявив, что позиция Джеффрис в отношении местоимений основана на моральном взгляде, основанном на природе , что противоречит достижениям феминизма, особенно с точки зрения политического анализа гендерной политики . [27]

Джеффрис заявила в программе « Sunday Night Safran » на радио ABC в 2014 году , что трансгендерные женщины — это либо «гомосексуальные мужчины, которые не чувствуют, что могут быть гомосексуалистами в телах мужчин», либо «гетеросексуальные мужчины, которые испытывают сексуальный интерес к ношению женской одежды и внешнему виду женщин»; в ответ на это последовала критика со стороны членов трансгендерного сообщества за предполагаемую трансфобию . [28] [29] Джулия Серано написала, что Шейла Джеффрис была одной из первых феминисток, принявших теорию аутогинефилии Рэя Бланчарда . [30] Концепция аутогинефилии используется радикальными феминистками, исключающими трансгендеров , или « гендерно-критическими » феминистками, чтобы подразумевать, что трансгендерные женщины — это мужчины с сексуальными отклонениями. [30] [31]

В марте 2018 года, выступая перед аудиторией в Палате общин с презентацией под названием «Трансгендеризм и нападение на феминизм», она сказала: «Когда мужчины заявляют, что они женщины… и паразитируют на телах угнетенных, они говорят от имени угнетенных…». Журналист Шон Фэй назвал ее комментарии «фашистской тактикой дегуманизации» трансженщин . [32]

Джеффрис был одним из основателей « Кампании за права женщин» , которую описывают как антитрансгендерную группу. [33]

Избранные произведения

Книги

Главы книги


Эссе и памфлеты

Ссылки

  1. ^ "Джеффрис, Шейла". Библиотека Конгресса . Получено 1 августа 2014 г.
  2. ^ Зофтиг, Сара (1982), «Выход», в SAMOIS (ред.), Приход к власти: сочинения и графика о лесбийском S/M: S/M, форма эротики, основанная на консенсуальном обмене властью (2-е изд.), Бостон, Массачусетс: Alyson Publications, стр. 88, ISBN 9780932870285.
  3. ^ Вэнс, Кэрол С. (1992). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Лондон Нью-Йорк: Pandora Press. стр. 302. ISBN 9780044408673.
  4. ^ Эгертон, Джейн (1993), «Шейла Джеффрис», в Гилберт, Харриетт (ред.), Сексуальное воображение от Акера до Золя: феминистский компаньон, Лондон: Джонатан Кейп, стр. 133, ISBN 9780224035354.
  5. ^ Денфельд, Рене (1995), «Антифаллическая кампания: нападки на мужчин и сексуальная политика», в Денфельд, Рене (ред.), Новые викторианцы: вызов молодой женщины старому феминистскому порядку , Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Allen & Unwin, стр. 35, ISBN 9781863737890.
  6. ^ Джеффрис, Шейла. (1997). Старая дева и ее враги: феминизм и сексуальность, 1880-1930. Северный Мельбурн, Виктория: Spinifex. ISBN 978-1-74219-196-6. OCLC  317550580.
  7. ^ Сексуальные дебаты. Джеффрис, Шейла. Лондон: Нью-Йорк. 2001. ISBN 0-415-25691-7. OCLC  46683999.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  8. ^ Джеффрис, Шейла. (2011). Anticlimax: феминистский взгляд на сексуальную революцию (2-е изд.). Северный Мельбурн, Виктория: Spinifex Press. ISBN 978-1-74219-800-2. OCLC  746316597.
  9. ^ Джеффрис, Шейла. (2003). Распаковка квир-политики: лесбийская феминистская точка зрения. Кембридж: Polity Press совместно с Blackwell Pub. ISBN 0-7456-2837-0. OCLC  49805467.
  10. ^ Джеффрис, Шейла. (2005). Красота и женоненавистничество: вредные культурные практики на Западе. Лондон: Routledge. ISBN 0-415-35183-9. OCLC  57893498.
  11. ^ Джеффрис, Шейла. (2014). Гендер ранит: феминистский анализ политики трансгендеризма. Абингдон, Оксон. ISBN 978-0-415-53939-5. OCLC  776535445.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  12. ↑ Биндель, Джули (2 июля 2005 г.). «Уродливая сторона красоты», The Guardian .
  13. ^ Джеффрис, Шейла (2005). Красота и женоненавистничество: вредные культурные практики на Западе . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 163. ISBN 9780415351829.
  14. ^ ab Bindel, Julie (2 июля 2005 г.). «Уродливая сторона красоты». The Guardian .
  15. ^ Джеффрис, Шейла (1983), «Сексуальная реформа и антифеминизм в 1920-х годах», в London Feminist History Group (ред.), Сексуальная динамика истории: власть мужчин, сопротивление женщин , Лондон: Pluto Press, стр. vi, ISBN 9780861047116.
  16. ^ Джеффрис, Шейла (1993). Лесбийская ересь: феминистский взгляд на лесбийскую сексуальную революцию . Северный Мельбурн, Виктория: Spinifex. ISBN 9781875559176.
  17. ^ Штейн, Атара (1999), "«Без противоречий нет прогресса»: бинарное мышление S/M и тест на лесбийскую чистоту», в Atkins, Dawn (ред.), Лесбийские сексуальные скандалы: сексуальные практики, идентичности и политика , Нью-Йорк: Haworth Press, стр. 53, ISBN 9780789005489.Предварительный просмотр
  18. ^ Биндель, Джули (12 ноября 2008 г.). «Брак — это форма проституции». The Guardian .
  19. ↑ Кук, Генриетта (23 мая 2015 г.). «Радикальная феминистка Шейла Джеффрис уходит на пенсию после 24 лет работы в Мельбурнском университете». Виктория, Австралия.
  20. ^ "Профессор Шейла Джеффрис". findanexpert.unimelb.edu.au . Мельбурнский университет .
  21. ^ ab Jeffreys, Sheila (май 1997). «Трансгендерный активизм: лесбийская феминистская перспектива». Журнал лесбийских исследований . 1 (3–4): 55–74. doi :10.1300/J155v01n03_03.PDF-файл.
  22. ↑ Кавени, Роз (25 мая 2012 г.). «Радикальные феминистки действуют как секта». The Guardian .
  23. ^ Мур, Бет (сентябрь 2015 г.). «Шейла Джеффрис, гендерные травмы: феминистский анализ политики трансгендеризма». Сексуальность . стр. 765–768. doi :10.1177/1363460715583452.
  24. ^ Лори, Тимоти (2015). «Исследования маскулинности и жаргон стратегии: гегемония, тавтология, смысл». Angelaki: Журнал теоретических гуманитарных наук . 20 (1): 13–30. doi : 10.1080/0969725X.2015.1017373. hdl : 10453/44220 . S2CID  142704874.PDF-файл.
  25. ^ Батлер, Джудит ; Уильямс, Кристан (1 мая 2014 г.). «Джудит Батлер обращается к TERF и работе Шейлы Джеффрис и Дженис Рэймонд». TERFS (Транс-исключающие радикальные феминистки) через WordPress . [ самостоятельно опубликованный источник ]
  26. ^ Джеффрис, Шейла (2014). Гендерные травмы: феминистский анализ политики трансгендеризма (1-е изд.). Абингдон-он-Темз, Великобритания: Routledge . стр. 5. ISBN 978-0415539401.
  27. ^ Уильямс, Кристан (7 апреля 2015 г.). «Пол, гендер и сексуальность: TransAdvocate берет интервью у Кэтрин А. Маккиннон». TransAdvocate. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Получено 22 декабря 2018 г.
  28. ^ Сафран, Джон (соведущий) ; Магуайр, Боб (соведущий) ; Джеффрис, Шейла (гость) ; Фланнери, Шон (гость) ; Воробей, Джефф (гость) (16 февраля 2014 г.). "Воскресенье, 16 февраля 2014 г.". Sunday Night Сафран . ABC . Triple J.
  29. ^ Озтюрк, Серкан (5 марта 2014 г.). «Ведущий феминист начинает странную «расистскую» атаку на транс-сообщество». Star Observer .
  30. ^ ab Serano, Julia (2020). «Аутогинефилия: научный обзор, феминистский анализ и альтернативная модель «фантазий воплощения». The Sociological Review . 68 (4): 763–778. doi : 10.1177/0038026120934690. ISSN  0038-0261. S2CID  221097198 – через ResearchGate.
  31. ^ Комптон, Джули (22 ноября 2019 г.). ««Пугающая» онлайн-трансфобия имеет реальные последствия, говорят защитники». NBC News . Получено 17 октября 2022 г. .
  32. ^ kashmiragander (15 марта 2018 г.). «Трансгендерных женщин сравнили с паразитами во время мероприятия в парламенте Великобритании». Newsweek . Получено 23 мая 2019 г.
  33. ^ "Группа по защите прав женщин, выступающая против трансгендеров, призвала депутатов ликвидировать "трансгендеризм" и отменить Закон о признании пола". Pink News . Получено 2 декабря 2021 г. .