Шейх Фазлолла бин Аббас Мазиндарани ( персидский : فضلالله بن عباس مازندرانی ; 24 декабря 1843 - 31 июля 1909), также известный как Фазлолла Нури ( персидский : فضلالله نوری ), был важной фигурой в иранской конституционной революции (1905-1911) как двунадесятник. Мусульманский ученый- шиит и мулла с политическими связями при дворе иранского шаха. Первоначально он был сторонником конституции, но отвернулся от нее после того, как шах, поддерживавший конституцию, умер, и его заменил шах, выступавший против конституции. В 1909 году он был повешен как изменник судом конституционалистского правительства за «сеяние коррупции и мятежа на земле» [1] .
В Исламской Республике Иран его прославляют за защиту законов шариата и ислама от агентов Запада, и в школьных учебниках его изображают как мученика (шахида) за ислам и родину. [2] [3] [4] [5] Среди историков за пределами Ирана он известен тем, что изначально поддерживал конституционную революцию, но изменил свою позицию, когда это стало политически нецелесообразным, за то, что он «несет ответственность за убийство ведущих конституционалистов» [2], подстрекая толпу и издавая фетвы, объявляющие парламентских лидеров «вероотступниками», «атеистами», «тайными масонами» и коффар аль-харби (воинственными язычниками), чья кровь должна быть пролита верующими; [6] [1] и (вопреки мифологии о его противостоянии иностранцам, посягающим на культуру, экономику и общество Ирана) за то, что он брал деньги и оказывал поддержку иностранным интересам в Иране. [7]
Нури был финансово успешным судебным чиновником, ответственным за собранные религиозные фонды, за проведение браков и контрактов, включая завещания богатых людей. [8] При монархе Мозаффар ад-Дине Шахе , который принял требования демократических реформ и согласился передать политические полномочия парламенту, он встал на сторону иранской Конституционной революции . Однако Нури отвернулся от революции после смерти Мозаффар ад-Дина, а его преемник ( Мухаммед Али Шах Каджар ) предпринял шаги по закрытию парламента и возвращению страны к монархическому абсолютизму. [9] Он присоединился к шаху в энергичной пропагандистской кампании против современной парламентской системы, настаивая на том, что роль избранного парламента ( маджлеса ) заключается в том, чтобы быть форумом для консультаций, в то время как законы должны исходить только из шариата . [10] [11]
Нури был сыном священнослужителя Муллы Аббаса Киджури. Получив начальное образование в Коджуре и Тегеране, шейх Фазлоллах переехал в иракские города-святыни, где учился у выдающегося шиитского ученого Мирзы Хасана Ширази. Вернувшись в Тегеран, он стал выдающимся ученым и учителем. Бизнесмены и чиновники также обращались к нему для урегулирования своих юридических дел. Он написал несколько листовок и книг о религии. Сообщается, что он пользовался большим уважением при дворе короля. [12]
Фазлуллах изменил свою политическую позицию в соответствии со своей оценкой уравнения власти. В 1880-х годах Фазлуллах был вовлечён в политику в ответ на растущие уступки правительства Каджаров иностранным бизнесменам. Опираясь на взгляды своего наставника Ширази, он утверждал, что в период Сокрытия управление страной должно быть общей ответственностью короля и священнослужителей. [12] Шейх Фазл Аллах сыграл некоторую роль в успешном движении протеста против уступки табачной монополии британской Regie Company. [12] После падения продемократического Мозафара ад-Дина Шаха Нури увидел, что новый король Мухаммед Али Шах был против парламента и встал на его сторону. [13]
Четвертый король Каджаров, Насер ад-Дин Шах, был убит Мирзой Резой Кермани , последователем Джамал ад-Дина аль-Афгани , когда он посетил и молился в святилище Шаха Абдул-Азима 1 мая 1896 года. При вступлении Мозаффара ад-Дина Шаха Персия столкнулась с финансовым кризисом, когда ежегодные государственные расходы значительно превысили доходы в результате политики его отца. Во время своего правления Мозаффара ад-Дин предпринял попытку провести некоторые реформы центральной казны; однако предыдущий долг, понесенный двором Каджаров , как перед Англией , так и перед Россией , значительно подорвал эти усилия. Он наградил Уильяма Нокса Д'Арси , британского подданного, правами на нефть на большей части территории страны в 1901 году. [14] Широко распространенные опасения среди аристократии, образованной элиты и религиозных лидеров по поводу концессий и иностранного контроля привели к некоторым протестам в 1906 году. Тремя основными группами коалиции, добивающимися конституции, были торговцы, улемы и небольшая группа радикальных реформаторов. Они разделяли цель положить конец королевской коррупции и положить конец господству иностранных держав. Это привело к тому, что шах принял предложение о создании Меджлиса ( Национальной консультативной ассамблеи) в октябре 1906 года, в результате чего власть монарха была ограничена, поскольку он предоставил конституцию и парламент народу. Король Мозаффар ад-Дин Шах подписал конституцию 1906 года незадолго до своей смерти. Члены недавно сформированного парламента постоянно поддерживали связь с Ахундом Хурасани, и всякий раз, когда обсуждались законопроекты, ему телеграфировали подробности для юридического заключения. [15] В письме от 3 июня 1907 года парламент сообщил Ахунду Хурасани о группе антиконституционалистов, которые пытались подорвать легитимность демократии во имя религиозного закона. Трио ответило: [15] [16]
Он был убит в 2007 году. بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام Он сказал: صادع بها و آله الطاهرین افضل الصلاه و السلام، и خیانت به دولت قوی شوکت است.
В 2017 году в 2017 году в 2017 году в 1997 году в 1990 году в 1997 году было объявлено о том, что в 2017 году в 2017 году в 2017 году в 2017 году в 2017 году было объявлено о том, что в 2017 году в 2017 году, в 2017 году, было зарегистрировано около 100 000 долларов США. الجانی محمد کاظم الخراسانی, من الاحقر عبدالله المازندرانی [17]
«Поскольку мы знаем о целях создания этого института, каждый мусульманин обязан поддерживать его основу, а те, кто пытается его разрушить, и их действия против него считаются противоречащими шариату».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
На заре демократического движения шейх Фадлулла Нури поддерживал источники подражания в Наджафе в их позиции по конституционализму и вере в то, что люди должны противостоять автократическому режиму наилучшим образом, то есть конституцией законодательного органа и ограничением полномочий государства; поэтому, как только началось конституционное движение, он произносил речи и распространял трактаты, чтобы настаивать на этой важной вещи. Однако, когда новый шах, Мухаммед Али Шах Каджар , решил отбросить демократию и установить свою власть с помощью военной и иностранной поддержки, шейх Фазлулла встал на сторону королевского двора. [9]
Тем временем новый шах понял, что не сможет отбросить конституционную демократию с помощью роялистской идеологии, и поэтому решил использовать религиозную карту. [18] Нури был богатым и высокопоставленным чиновником суда Каджаров, ответственным за проведение браков и контрактов. Он также занимался завещаниями богатых людей и собирал религиозные фонды. [8] Нури был против самих основ института парламента. Он возглавил большую группу последователей и начал круглосуточную сидячую забастовку в святилище Шаха Абдула Азима 21 июня 1907 года, которая продолжалась до 16 сентября 1907 года. Он обобщил идею религии как полного кодекса жизни, чтобы продвигать свою собственную повестку дня. Он считал, что демократия позволит «преподавать химию, физику и иностранные языки», что приведет к распространению атеизма . [ 19] [20] Он купил печатный станок и начал выпускать собственную газету в пропагандистских целях, «Рузнамих-и-Шейх Фазлуллах», и публиковал листовки. [21] Он сказал:
Шариат охватывает все постановления правительства и определяет все обязательства и обязанности, поэтому потребности народа Ирана в вопросах права ограничиваются делами правительства, которые по причине всеобщих случайностей отделились от шариата. . . .Теперь люди отвергли закон Пророка и установили вместо него свой собственный закон. [22]
Он считал, что правитель не подотчетен ни одному институту, кроме Бога, и люди не имеют права ограничивать полномочия или подвергать сомнению поведение короля. Он заявлял, что те, кто поддерживает демократическую форму правления, являются неверующими, коррумпированными и вероотступниками . [23] [24] Он ненавидел идею женского образования и говорил, что школы для девочек — это бордели. [25] Наряду со своей порочной пропагандой против женского образования он также выступал против выделения средств на современную промышленность, современные способы управления, равные права для всех граждан независимо от их религии и свободу прессы. Он считал, что люди — это скот, но, как ни парадоксально, он хотел «разбудить братьев-мусульман». [26]
По иронии судьбы, Нури имел тесные связи с иностранцами, против культурного загрязнения которых он выступал. Историк Ерванд Абрамян пишет:
Шейх Нури был в хороших отношениях с русскими с начала века. Он отказался поддержать ранние базарные протесты против европейцев, отвечающих за сбор таможенных пошлин. Он вызвал большой скандал в 1905 году, одобрив продажу кладбища русским для строительства их банка — непреднамеренная эксгумация тел спровоцировала уличные протесты. Он организовал антиконституционный митинг в июне 1907 года после получения средств из того же российского банка. [27]
Антидемократические священнослужители подстрекали к насилию, и один из таких священнослужителей заявил, что нахождение в непосредственной близости от парламента является большим грехом, чем прелюбодеяние, грабеж и убийство. [28] В Зенджане мулла Курбан Али Занджани мобилизовал отряд из шестисот головорезов, которые грабили магазины продемократических торговцев, захватили город на несколько дней и убили представителя Саада аль-Салтани. [29] Сам Нури набрал наемников из преступных банд, чтобы преследовать сторонников демократии. 22 декабря 1907 года Нури повел толпу к площади Тупхани , напал на торговцев и разграбил магазины. [30] Связи Нури с двором монархии и помещиками усилили его фанатизм. Он даже обратился за поддержкой в российское посольство, а его люди читали проповеди против демократии в мечетях, что привело к хаосу. [31] По этому вопросу были проведены консультации с Ахундом Хорасани, и в письме от 30 декабря 1907 года трое мардж заявили:
[32]
Вы можете быть уверены в том, что это произойдет, и когда вы встретитесь с друзьями.
محمد حسین (نجل) میرزا خلیل, محمد کاظم خراسانی, عبدالله مازندرانی [33]
«Поскольку Нури сеет беспорядки и подстрекает к мятежу, его вмешательство в какие-либо дела запрещено».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Однако Нури продолжал свою деятельность, и несколько недель спустя Ахунд Хорасани и его соратники из Марджи выступили за его изгнание из Тегерана: [34]
رفع اغتشاشات حادثه и تبعید نوری را عاجلاً اعلام.
Вы можете сделать это для того, чтобы получить больше информации о том, как это сделать. عبدالله المازندرانی [35]
«Восстановите мир и изгоните Нури как можно скорее».
— Мирза Хусейн Техрани, Мухаммад Казим Хурасани, Абдалла Мазандаран.
Одной из главных забот Ахунда Хорасани и других марджа было ознакомление общественности с идеями демократического национального государства и современной конституции. Ахунд Хорасани попросил иранских ученых прочитать проповеди на эту тему, чтобы прояснить сомнения, посеянные Нури и его товарищами. Хадж Шейх Мухаммад Ваиз Исфахани, искусный оратор Тегерана, прилагал согласованные усилия для просвещения масс. [36] Другой ученый, Сайид Джамал ад-Дин Ваиз , постоянно опровергал пропаганду Нури и говорил, что религиозная тирания хуже светской тирании, поскольку вред, который коррумпированные священнослужители наносят исламу и мусульманам, хуже. Он посоветовал шиитским массам не обращать внимания на всех, у кого на голове тюрбан, а вместо этого прислушиваться к указаниям источников подражания в Наджафе . [37] Мирза Али Ага Табризи , просвещенный сика туль-ислам из Тебриза, написал трактат « Лалан » ( перс . لالان ). [38] Он выступил против Нури, заявив, что только мнение источников подражания достойно рассмотрения в вопросах веры. [39] Он писал:
Тот, кто побеждает свою душу, защищает свою религию, противится следованию своим желаниям и подчиняется приказам своего Учителя; вот человек, которого люди должны брать за образец. [38]
И
Давайте рассмотрим идею о том , что конституция противоречит законам шариата: все возражения такого рода напрасны, потому что худжадж аль-ислам атабата , которые сегодня являются образцами ( марджа ) и убежищем ( малиджа ) всех шиитов, выпустили ясные фетвы, которые поддерживают необходимость конституции. Помимо своих слов, они также показали это своими действиями. Они видят в конституции поддержку великолепия ислама. [38]
Он решительно выступил против идеи создания надзорного комитета из числа духовных лиц Тегерана, который будет осуществлять цензуру деятельности парламента, и заявил, что:
этот деликатный вопрос должен быть передан на рассмотрение атабата ... мы не имеем права доверять управление государством группе из четырех или пяти мулл из Тегерана. [38]
Нури сказал, что подражатель не должен следовать за юристом, если он поддерживает демократию:
Если тысяча юристов напишет, что этот парламент основан на повелении творить добро и запрещать зло... то вы свидетели того, что это не так, и они ошиблись... (точно так же, как если бы они сказали) это животное — овца, а вы знаете, что это собака, вы должны сказать: «Вы ошибаетесь, она нечиста». [40]
Что касается аргумента Нури, Ахунд Хорасани опроверг его в легкомысленном тоне, заявив, что он поддерживает «парламент на площади Бахаристан», поставив под сомнение законность собрания Нури в святилище Шаха Абдула Азима и его право решать за народ. [41]
Сокрытие имама в шиитском исламе относится к вере в то, что Махди , воспитанный потомок исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии ушел в сокрытие, из которого он однажды выйдет вместе с Иисусом и установит всемирную справедливость. Ахунд Хурасани и его коллеги теоретизировали модель религиозной светскости при отсутствии имама, которая до сих пор преобладает в шиитских семинариях. [42] При отсутствии идеального правителя, то есть имама аль-Махди , демократия была наилучшим доступным вариантом. [43] Ахунд Хурасани рассматривает оппозицию конституционной демократии как враждебность по отношению к двенадцатому имаму. [44] Он заявил о своей полной поддержке конституционной демократии и объявил, что возражение против «основ конституционализма» является неисламским. [29] По словам Ахунда, «правильная религия налагает условия на действия и поведение людей», которые вытекают либо из священного текста, либо из логических рассуждений, и эти ограничения по сути предназначены для предотвращения деспотизма. [45] Он сказал, что исламская система управления не может быть установлена без непогрешимого имама, который ее возглавляет. Таким образом, духовенство и современные ученые пришли к выводу, что надлежащее законодательство может помочь уменьшить государственную тиранию и поддерживать мир и безопасность. Отвечая на вопрос об аргументах Нури, Ахунд сказал: [46]
Персидский : سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و Сцена и фильм "Берег" Миссисипи, а также "Великобритания" и "Миллениал" امیرالمومنین и ایام ظهور и رجعت حضرت حجت، и اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете быть уверены в том, что это произойдет. Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете быть уверены в том, что это будет сделано. باشند и ظالمه и جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق العنان Дэниел Бэтмен. Он сказал: است بر «غیرمشروعه ی جابره». و به تجربه и تدقیقات صحیحه که نُه عشر تعدیات ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر میشود и دفع افسد Й Он сказал: [47]
Русский: «Согласно шиитскому учению, только непогрешимый имам имеет право управлять, вести дела людей, решать проблемы мусульманского общества и принимать важные решения. Как это было во времена пророков или во времена халифата повелителя правоверных, и как это будет во времена нового появления и возвращения Махди . Если абсолютная опека не будет у непогрешимого, то это будет неисламское правительство. Поскольку это время сокрытия, может быть два типа неисламских режимов: первый — справедливая демократия, в которой дела людей находятся в руках верующих и образованных людей, а второй — правительство тирании, в котором диктатор имеет абсолютную власть. Поэтому и в глазах шариата, и разума справедливое преобладает над несправедливым. Из человеческого опыта и тщательного размышления стало ясно, что демократия уменьшает тиранию государства, и обязательно отдавать приоритет меньшее зло».
— Мухаммад Казим Хорасани
Ахунд считает, что «санкционированное священным законом и религией», теократическое правительство может быть сформировано только непогрешимым имамом. [48] Ака Бузург Техрани также процитировал Ахунда Хорасани, сказавшего, что если бы была возможность установления действительно законного исламского правления в любой эпохе, Бог должен был бы положить конец сокрытию имама эпохи . Таким образом, он опроверг идею абсолютной опеки юриста . [49] [50] Поэтому, по мнению Ахунда, шиитские юристы должны поддерживать демократическую реформу. Ахунд предпочитает коллективную мудрость ( персидский : عقل جمعی ) индивидуальным мнениям и ограничивает роль юриста предоставлением религиозного руководства в личных делах верующего. [51] Он определяет демократию как систему управления, которая налагает ряд «ограничений и условий» на главу государства и государственных служащих, чтобы они работали в «границах, которые определяют законы и религия каждой нации». Ахунд считает, что современные светские законы дополняют традиционную религию. Он утверждает, что как религиозные постановления, так и законы, выходящие за рамки религии, противостоят «государственному деспотизму». [52] Конституционализм основан на идее защиты «врожденных и естественных свобод нации», и поскольку абсолютная власть развращает, демократическое распределение власти позволило бы нации реализовать весь свой потенциал. [53]
Его близкий соратник и ученик, который позже дослужился до звания марджи, Мухаммад Хуссейн Наини , написал книгу « Танбих аль-Умма ва танзих аль-милла» ( перс . تنبیه الامه و تنزیه المله ), чтобы противостоять пропаганде группы Нури. [54] [48] [55] Он утверждал, что в отсутствие имама Махди все правительства обречены быть несовершенными и несправедливыми, и поэтому люди должны были предпочесть плохое худшему. Следовательно, конституционная демократия была лучшим вариантом для улучшения состояния общества по сравнению с абсолютизмом и управления мирскими делами с консультациями и лучшим планированием. он видел в избранных членах парламента представителей народа, а не заместителей имама, поэтому им не нужно было религиозное обоснование для их власти. Он сказал, что и «тиранические улемы», и радикальные общества, которые пропагандировали мажоритаризм, представляют угрозу как исламу, так и демократии. Люди должны избегать разрушительных, коррумпированных и разделяющих сил и поддерживать национальное единство. [54] [56] Он посвятил большую часть своей книги определению и осуждению религиозной тирании. Затем он продолжил защищать свободу мнения и выражения людей, равенство всех граждан в глазах национального государства независимо от их религии, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, подотчетность короля, право людей делиться властью. [54] [57] Другой ученик Ахунда Хорасани, который также возвысился до ранга марджа, шейх Исмаил Махаллати, написал трактат « аль-Ляли аль-Марбута фи Ваджуб аль-Машрута » ( перс . اللئالی المربوطه فی وجوب المشروطه ). [48] По его мнению, во время сокрытия двенадцатого имама правительства могли быть либо несовершенно справедливыми, либо репрессивными. Поскольку долг верующего — активно бороться с несправедливостью, необходимо было усилить демократический процесс. [58] он настаивал на необходимости реформирования экономической системы, модернизации армии, создания функциональной системы образования и гарантирования прав гражданских лиц. [58] Он сказал:
«конституционный» и «репрессивный» — это всего лишь прилагательные, описывающие разные правительства. Если суверен присваивает себе всю власть для своей личной выгоды, то правительство является тираническим; если же, с другой стороны, власть суверена ограничена народом, то правительство является конституционным. Это различие не имеет ничего общего с религией. Какова бы ни была религия жителей страны, являются ли они монотеистами или политеистами, мусульманами или неверующими, их правительство может быть как конституционным, так и тираническим. [51]
Нури интерпретировал шариат корыстным и поверхностным образом, в отличие от Ахунда Хорасани, который, будучи хорошо принятым источником подражания, считал, что приверженность религии в обществе выходит за рамки одного человека или одной интерпретации. [59] В то время как Нури путал шариат с письменной конституцией современного общества, Ахунд Хорасани понимал разницу и функцию этих двух. [10]
Нури пытался получить поддержку от аятуллы Казима Язди, другого видного марджи Наджафа. Он был аполитичен, и поэтому во время Иранской конституционной революции большую часть времени оставался нейтральным и редко делал какие-либо политические заявления. [60] В отличие от Ахунда Хорасани , он считал, что усулизм не предлагал свободы поддерживать конституционную политику. По его мнению, политика была за пределами его компетенции, и поэтому он избегал принимать в ней участие. [61] Хотя Ахунд Хорасани был выдающимся марджой в Наджафе , многие подражатели также молились за Казима Язди, поскольку его урок о постановлениях (борьбе) был знаменитым. [62] Другими словами, и Мохаммад Казем, и Хорасани создали великую шиитскую школу в Наджафе, хотя в то же время у них были разные взгляды на политику. [63] Однако он не полностью поддерживал Фазлуллу Нури и Мухаммеда Али Шаха, поэтому, когда парламент попросил его пересмотреть окончательный проект конституции, он предложил некоторые изменения и подписал документ. [64] Он сказал, что современные отрасли промышленности разрешены, если они явно не запрещены шариатом. [65] Он также согласился с преподаванием современных наук и добавил, что государство не должно вмешиваться в центры религиозного обучения (хауза). Он не был против формирования организаций и обществ, которые не создают хаос, и в этом отношении не было никакой разницы между религиозными и нерелигиозными организациями. [65] В законотворчестве, в отличие от Нури, он разделил религиозное (шариат) и публичное право (урфия). Он считал, что личные и семейные вопросы должны решаться в религиозных судах юристами, а правительственные дела и вопросы государства должны решаться современной судебной системой. Парламент добавил статьи 71 и 72 в конституцию на основе его мнения. [66] Аятулла Язди сказал, что пока современная конституция не заставляет людей делать то, что запрещено шариатом, и воздерживаться от религиозных обязанностей, нет причин выступать против демократического правления, и правительство имеет право преследовать нарушителей. [67] Революционный трибунал признал его виновным в подстрекательстве толпы против конституционалистов и издании фетв, объявляющих лидеров парламента «вероотступниками», «атеистами», «тайными масонами» и коффар аль-харби (воинственными язычниками), чья кровь должна быть пролита верующими. [6] [1]
Тикат-уль-Ислам Мирза Али Ака Табризи проявил непоколебимую поддержку современных знаний и технологий и увидел в них необходимые средства для избежания колониального захвата Ирана. Он сказал:
Разве не необходимо приобретать то же материальное и моральное оружие, что и противник, как рекомендует этот благородный стих: «Приготовьте для них всю силу и коня, который вы можете»? На данный момент именно это порождает господство и влияние противника. Разве не необходимо строить школы? В соответствии с этим стихом: «Будьте враждебны всякому, кто враждебен к вам, в той мере, в какой он враждебен к вам», мы должны приобретать богатство, технологии, необходимые для повседневной жизни, политическую науку и знания. Это то, что позволит нам больше не зависеть от иностранцев, и эта зависимость является основным средством, с помощью которого неверные господствуют на земле ислама. Поэтому мы должны бороться с ними, используя те же методы, которые они использовали против нас. [68]
Ахунд Хурасани считал, что верующие обязаны достичь необходимого уровня образования и мастерства, чтобы иметь возможность защищать национальные и религиозные интересы. [69] Он рассматривал демократию как средство эффективного управления, которое принесет процветание и предотвратит колониальное влияние. Он продолжал настаивать на необходимости современных школ для предоставления образования всем детям, современной экономики, создания национального банка и индустриализации. Он считал, что современность предотвратит дикость. Описав необходимость современных реформ, он сказал: [70]
Персидский : متمرد از آن یا جاهل и احمق است یا معاند دین حنیف اسلام. [71]
«Те, кто не принимает этот факт, являются либо невежественными подчиненными, либо противниками благородной мусульманской религии».
— Мухаммад Казим Хорасани
Он подчеркнул необходимость создания общенациональной школьной системы, которая будет преподавать современные науки и действовать в соответствии с исламской этикой. [70]
Нури вступил в союз с новым шахом, Мохаммадом Али Шахом Каджаром , который при содействии русских войск организовал переворот против Меджлиса (парламента) в 1907 году. Однако в 1909 году конституционалисты двинулись на Тегеран (столицу Ирана). Нури был арестован, предан суду и признан виновным в «сеянии коррупции и мятежа на земле» [1] , а в июле 1909 года Нури был повешен как предатель. Согласно Центру документов исламской революции, Нури мог бы спастись, укрывшись в российском посольстве или повесив российский флаг над своим домом, но его принципы не позволяли этого. Он якобы сказал своим приспешникам: «Ислам никогда не идет под знаменем уклонения... Допустимо ли, чтобы я пошел под знаменем уклонения после 70 лет борьбы во имя ислама?» Затем (согласно Центру документов исламской революции) «он потребовал от своих товарищей освободить дом, чтобы быть защищенным от любого вреда». [73] Его описывают как человека убежденного и мужественного, который сопротивлялся, а не бежал от вооруженного нападения конституционалистов на его территорию, что привело к его аресту и казни. [4]
По словам Али Аболхассани (Монзера), автора книги « Шейх Фазлола Нури и хронологическая школа конституционализма» , «изучение конституционности невозможно без изучения интеллектуальных и политических взглядов хадж-шейха Фазлоллы Нури. Он оказал влияние на различных этапах процесса, и если конституционность является первым реальным основанием для серьезного противостояния между религией и модернизмом, то в те дни шейх встал на сторону защиты религии и заплатил за это большие деньги...» [74] Центр документации исламской революции цитирует автора Джалала Аль-и-Ахмада , который называет Нури «достойным человеком» и сравнивает его повешенный труп с «флагом господства occidentosis, поднятым над страной после 200 лет борьбы». [75] [73]
По словам Афшина Молави, «наследники шейха Фазлоллы Нури — правящие консервативные священнослужители Ирана — продолжили его дело в начале 21 века» в борьбе с демократическим реформаторским движением. [76] Его «приветствуют как чемпиона, который боролся против коррумпированных западных ценностей», в Тегеране в его честь названа крупная скоростная автомагистраль, а также есть «огромная фреска в его честь». [5]
Его внук, Нуреддин Кианури , был архитектором и высокопоставленным чиновником в Иранской коммунистической партии; он был арестован в 1983 году, подвергнут пыткам и вынужден был дать телевизионное признание. [77] Он умер в 1999 году.
Тегеранский рекламный щит Нури, установленный вскоре после революции Исламской Республикой Иран, представляет собой другую историю — историю мученичества. ... Послание не является тонким: несправедливо повешенный шейх Фазлолла Нури, ... принял мученическую смерть за свою защиту ислама от демократии и представительного правительства.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )