Шин Чэ Хо , или Син Чэхо ( корейский : 신채호 ; 8 декабря 1880 — 21 февраля 1936), был активистом за независимость Кореи, историком, анархистом , националистом и основателем корейской националистической историографии (민족 사학, минджок сахак ); иногда сокращается до минджок ). [2] :7 [3] :27 [4] :52 Пользуется большим уважением как в Северной [5] :112–3, так и в Южной Корее . [6] : 26–7
Две его работы, «Новое прочтение истории» ( Doksa Sillon ), написанная в 1908 году, и «Ранняя история Чосона» ( Joseon Sanggosa ), опубликованная в 1931 году, считаются ключевыми работами националистической историографии в современной Корее. [7] : 445 Он утверждал, что современные корейцы и народ Маньчжурии были одной расой, которая имела наследственные права как на Корею, так и на Маньчжурию , [6] : 26 [8] : 3 Шин также изучал корейскую мифологию . [4] : 53 Во время своего изгнания в Китае Шин присоединился к Восточной ассоциации анархистов и писал антиимпериалистические и пронезависимые статьи в различных изданиях; его анархистская деятельность привела к его аресту и последующей смерти в тюрьме 21 февраля 1936 года. [7] : 447 [9] : 128
Шин родился 8 декабря 1880 года. Его дед был чиновником в королевском консультативном департаменте. Его псевдоним был «Дансенг», который он позже сменил на «Данчжэ». Шин обучался различным неоконфуцианским книгам и концепциям у своего деда, а позже поступил в конфуцианскую академию Сонгюнгван , [7] : 441–2 получив докторскую степень в 1905 году. [10] Шин, в ограниченной степени, читал итальянскую литературу и историю и опубликовал несколько работ, связанных с Италией; есть некоторые предположения, что Данте мог оказать влияние на творчество Шин Чхэ-хо, в частности, «Небо мечты» (1916). [11] : 313
Шин продолжал работать в редакционных коллегиях двух газет, Hwangsŏng Sinmun и Taehan Maeil Sinbo , и стал лидером подпольной «патриотической просветительской» группы Sinminhoe . [7] : 443 Его группа позже мигрировала в Маньчжурию в 1910 году [8] : 3 и привлекла таких радикалов, как И Тонг-хви, корейский большевик, который участвовал в «Деле о заговоре 1911 года» [12] : 6–7 , которое было попыткой убийства японского генерал-губернатора Тэраути , что привело к арестам нескольких членов Sinminhoe и в конечном итоге к роспуску Sinminhoe . [ 13] : 46
В августе 1910 года, когда Япония объявила о своей аннексии Кореи, Шин отправился в добровольное изгнание. [14] [7] : 444–5 Он отправился в корейский анклав Синханчон во Владивостоке , где стал главным автором газет Haejo Sinmun и Taeyangbo . [15] [16] [17] В 1913 году он переехал в Китай, [14] и путешествовал по стране. [7] : 444–5 Шин так и не вернулся в Корею, [6] : 27 и, поскольку он отказался подать заявление на получение гражданства Японской империи , он стал лицом без гражданства . [1] Движение за независимость Первого марта 1919 года побудило его присоединиться к Временному правительству Кореи в Шанхае. [7] : 445 Шин быстро разочаровался во Временном правительстве, [9] : 123–4 , что привело к столкновению с временным лидером Сын Маном Ри ( И Сын Ман ), и Шин ушел, чтобы принять анархизм [18] : 34 и составить «Декларацию корейской революции» для Праведного братства ( Ыйёльдан ) в 1923 году. [7] : 445 Шин продолжил вступать в Восточную ассоциацию анархистов (동방 무정부주의 연맹; 東方無政府主義聯盟) в 1926 году. [7] : 446
В мае 1928 года Шин был арестован японской военной полицией на Тайване за попытку контрабанды 12 000 юаней в поддельных банкнотах из Тайваня под псевдонимом «Ю Бён-тэк» (유병택; 柳烟澤) с целью финансирования деятельности Восточной ассоциации анархистов и фабрики по производству бомб. [7] : 446 Он был приговорен окружным судом Даляня к 10 годам тюремного заключения с отбыванием наказания в тюрьме Люйшунь . [19] Шин умер в одиночной камере тюрьмы Люйшунь от кровоизлияния в мозг 21 февраля 1936 года. [19] [20] : 156 [7] : 447 Республика Корея посмертно наградила Шина «Президентским орденом за заслуги перед национальным основанием» в 1962 году и гражданством 13 апреля 2013 года. [1]
Син Чхэ Хо много писал о теории этнической истории, которая стремилась бросить вызов традиционным пограничным концепциям в Корее и поощрять корейский национализм. Эта теория широко известна как корейский минджок (민족; 民族); [21] : 188 Ранняя форма минджок встречается в его статье «Новый хрестоматий истории». [22] : 6–7 Работы Шина в жанре минджок оспаривали традиционную концепцию Кореи как географически определенной «полуостровной нации» (반도 국; pandoguk ), которая родилась из политики, связанной с Мандатом Неба в классической китайской политической философии. [6] : 29 Эта китайская гегемония была интерпретирована как китаецентрическая Шином и другими, поскольку она передала контроль над границей в руки китайского двора. [3] : 27 [6] : 29–30
Историографическая работа Шина о минджоках прослеживала историю нации по ее расовой генеалогии и происхождению, опираясь на наследуемую расу и культуру. [23] : 16 Минджок определялся терминами ее истории, а история формировалась минджоками , поэтому эти два понятия были взаимными и неразделимыми. Для Шина «если отбросить минджок , то нет истории»; игнорировать или преуменьшать значение минджоков означало лишить саму историю жизни. [6] : 32
В рамках более обширной истории minjok нации существовала раса-хозяин, chujok (주족); идентификация chujok была необходима для отслеживания подлинной истории нации и укрепляла этноцентрическую национальную историю. Для Кореи chujok было древнее корейско-маньчжурское королевство Пуё (부여; 夫餘), [6] : 32 которое, по оценкам Шина, началось 5000 лет назад с рождением Тангуна , легендарного сына медведя, который был превращен в человека богом Ванином. [23] : 16 Объединив мифологию и генеалогию, было прослежено общее происхождение корейцев и маньчжуров, что фактически сделало их семьей. [6] : 33 Таким образом, Шин попытался стереть географическую границу между Кореей и Маньчжурией в пользу этнического воссоединения. [21] : 231
Отличительной чертой минджок было государство, гукга (국가; 國家; или кукка ). Минджок как более базовая концепция, чем гукга , и существенно не менялась между поколениями, тогда как гукга могла меняться между королевствами, правительством и правилами. [6] : 40
Определяя минджок как богатую и мощную этническую историю, Шин построил социальную защиту от империализма и колониализма . В значительной степени целью было отвержение как китайского, так и японского правительственного надзора и влияния. [6] : 42 Современные японские историки также утверждали, что корейцы и маньчжуры были одной и той же группой, но их усилия были направлены на то, чтобы доказать, что Корея исторически неотличима от других наций, и таким образом приуменьшить важность Кореи. [6] : 30
Шина иногда называют социальным дарвинистом , популярной концепцией в начале 20-го века. В работе Шина маньчжурско-корейский Пуё минджок интерпретируется как стандарт измерения исторического прогресса в Корее. [6] : 34 Шин описал расовую историю конфликта между различными расами Восточной Азии, а также политическую историю. На пути к этому прогрессу проект Шина минджок был изложен в терминах расовых побед: в частности, для Пуё победой было бы полное воссоединение расы и затем защита от культурной ассимиляции и империализма. [6] : 35
Эта «дарвиновско-спенсерианская» структура, которая превозносила этнический национализм и чистоту, позволила Шину написать расово-центричную историю Кореи, которая пыталась положить конец японским колониальным оправданиям, соединяя этническую историю и прогресс, что неизбежно делало вредным смешение корейского общества с японской культурой, а не прогрессивным. [21] : 34–5 Это в некоторой степени аналогично нордизму или прогрессивистской этнографии, но с корейско-центричной точки зрения.
Шин не описывал Корею как «победителя» этих расовых сражений. Шин описал медленное падение минджок , в первую очередь приписывая пик королю Муёлю из Силла , а затем падение через падение Пархэ и медленное разрушение корейского общественного единства через политику и войну. Шин восхвалял династии Корё и Чосон , но настаивал на том, что достигнутые ими успехи были лишь частичными, сетуя на то, что если ученые «ищут полного объединения, то его нельзя найти после Тангуна». [6] : 35–6
Син Чхэ Хо часто приписывают как первоисточник политической идеологии чучхе (주체; 主體; что означает самостоятельность или автономия ; иногда пишется как Чучхе ). Чучхе стремится к полной автономии страны, как в национальном, так и в историческом смысле. [23] : 5 Однако неясно, является ли северокорейское чучхе образцом или просто похоже на чучхе Сина . [21] : 270–2 Такие ученые, как Шейла Миёси Джагер, писали, что сильные ссылки на историю северокорейской идеологии встречаются редко, но сходство в языке, символике и концепциях делают Син Чхэ Хо хорошим кандидатом на роль влияния на Ким Ир Сена и его собственную государственную идеологию чучхе . [23] : 5 Концепция чучхе Сина также является специфически корейской; однако она имеет сходство с японским Кокутай (국체; Кукче ). [24] : 135
Анархистская философия Шин Чэ-хо в значительной степени игнорируется современными корейскими учеными. [21] : 272 Одна из его поздних работ, «Небо мечты », считается одной из таких работ на анархистскую тематику и исследует темы «ясного понимания», «собственного пути» человека и восхваляет «человеческую борьбу» как праведный путь. Книга также бросила вызов литературным стандартам, закончив на многоточии и нарушив историческую преемственность, заимствуя персонажей из корейской истории. [11] : 324–5
В Южной Корее после освобождения от Японии Син не считался важным автором. Термин «минджок» был раскритикован как политически неприемлемый старым знакомым Сина по Временному правительству , а теперь первым президентом Южной Кореи Сын Маном Ри . Новое южнокорейское правительство предпочитало термин «кукка» (국가), который подразумевал лояльность Республике Корея, а не «минджок » (민족) Сина. В 1960-х годах политический режим Ри закончился, и антиимпериалистические настроения удвоились, за ними последовали ученые, занимающиеся новой автономной историей Кореи, и возродили термин «минджок» . К 1980 году Син Чхэ Хо стал влиятельной фигурой в корейской историографии, но такие концепции, как «минджок» , среди прочих, интерпретируются таким образом, чтобы благоприятствовать южнокорейскому правительству по сравнению с правительством Севера. [6] : 40–1
Военный режим Пак в Южной Корее настаивал на капиталистическом экономическом развитии, отмечая, что демонтаж северокорейского коммунистического государства пойдет на пользу minjok saengjon . Следуя националистическим тенденциям, некоторые южнокорейские движения Minjung призывали к национальной самостоятельности ( minjok juchesung ). [25] : 442–3
Северная Корея также спонсировала перечитывание Шина, среди других корейских авторов. В Корейской Народно-Демократической Республике Ким Ир Сен считается лидером минджок и следует схожим генеалогическим линиям корейцев в древней Корее-Маньчжурии. [6] : 39–40 [21] : 271
Син Чхэ Хо пользуется большим уважением в Северной Корее [5] : 112–3 и оказал длительное влияние на восприятие корейцами Японии и империализма в целом. [3] : 27 Две его работы, Doksa Sillon («Новое прочтение истории»), написанная в 1908 году, и Joseon Sanggosa («Ранняя история Чосона»), опубликованная в 1931 году, особенно важны в националистической историографии современной Кореи. [7] : 446 [8] : 3
Следствием националистической мысли Шина может стать разочарование корейской диаспоры — чем ближе кореец к корейской земле, тем ближе он к своему культурному «пространству». Для Шина пространство, культура и патриотизм стали неразделимы. [21] : 239 Беспокойство некоторых корейцев вызывает их этнокультурное продолжение и утрата «корейскости», поскольку корейцы либо уезжают за границу, либо перенимают иностранные обычаи. [26]
Высокие стандарты образования Шин Чхэ-хо и раннее зачисление детей в школу (в возрасте 4 лет) были раскритикованы как чрезмерные. Он ответил, что некоторые четырехлетние дети уже знали первую тысячу иероглифов на китайском языке, а некоторые уже начали программу обучения детей ( Dongmong seonseup ). Он также утверждал, что исторические стандарты образования были круче современных стандартов. [7] : 453 В то же время Шин считал, что все граждане Кореи должны изучать как хангыль , так и ханджа , чтобы помочь сохранить корейскую идентичность, а не подчиняться китайской языковой системе и изучать корейскую патриотическую литературу. [7] : 458–9
В рамках историографии минджок Шин упрекал некоторых ученых за то, что они слишком много внимания уделяли географии и границам, а не этническим границам минджок ; он называл этих ученых «территориальными историками». Однако в его собственных работах постоянно использовались территориальные термины, границы, которые отличались только тем, как Шин оправдывал их очень древней Кореей, в то время как термины «территориальных историков» обычно прослеживаются до более молодых китайских дворов. Это усугубляется тем фактом, что у Шина было мало, если вообще было, убедительных ссылок для его исторических утверждений, что делало его границы в значительной степени произвольными или основанными на народной истории. [6] : 31
«Dream Sky» Шин Чэ-хо временами напоминает «Божественную комедию» Данте . Если бы Шин сознательно представил корейскую «Божественную комедию» как подлинное произведение корейской художественной литературы, это было бы фальсификацией проекта историографии минджок по собственным стандартам этнокультурной автономии Шина. Читал ли Шин «Божественную комедию» Данте или нет , является чисто спекулятивным вопросом. [11] : 313
Син Чхэ Хо написал не менее 12 романов и 28 стихотворений (17 на китайском языке, 3 в стиле сиджо); он также писал эссе по литературной критике, статьи, опубликованные в газетах и журналах, исторические книги и перевел с китайского на корейский язык «Три великих основателя Италии ».
