Шитао или Ши Тао ( упрощенный китайский :石涛; традиционный китайский :石濤; пиньинь : Shí Tāo ; Уэйд-Джайлс : Shih-t'ao ; другие отделы Юань Цзи ( кит .:原濟; кит .:原济; пиньинь : Yuán Jì ), 1642 – 1707), родился в императорском клане династии Мин как Чжу Жоцзи (朱若極), был китайским буддийским монахом, каллиграфом и пейзажистом во времена ранней династии Цин . [1]
Родившийся в уезде Цюаньчжоу провинции Гуанси , Шитао был членом королевского дома, происходящего от старшего брата Чжу Юаньчжана . Он едва избежал катастрофы в 1644 году, когда династия Мин пала из-за вторжения маньчжуров и гражданского восстания. Случайно избежав участи , которая была бы ему уготована его происхождением, [2] он принял имя Юаньцзи Шитао не позднее 1651 года, когда стал буддийским монахом.
Он переехал из Учана , где начал свое религиозное обучение, в Аньхой в 1660-х годах. На протяжении 1680-х годов он жил в Нанкине и Янчжоу , а в 1690 году он переехал в Пекин, чтобы найти покровительство для своего продвижения в монашеской системе. Разочарованный неудачей в поиске покровителя, Шитао обратился в даосизм в 1693 году и вернулся в Янчжоу, где оставался до своей смерти в 1707 году. Говорят, что в последние годы своей жизни он приветствовал императора Канси, когда последний посещал Янчжоу.
Шитао использовал более двух десятков имен вежливости в течение своей жизни. Как и в случае с Бада Шанреном , его чувства к истории своей семьи можно глубоко прочувствовать из этих имен. [3]
Среди наиболее часто используемых имен были Шитао («Каменная волна» — 石涛), Даоцзи (道濟; Тао-чи ), Кугуа Хешанг (Монах из горькой тыквы — 苦瓜和尚), Юань Цзи (Происхождение спасения — 原濟), Ся Цзуньчжэ ( Достопочтенный слепой – 瞎尊者, слепой к мирские желания), Да Дизи (Очищенный – 大滌子).
Будучи обращенным в буддизм, он был также известен под монашеским именем Юань Цзи (原濟). [4]
Да Дицзы был взят, когда Шитао отказался от своей буддийской веры и обратился к даосизму . Это было также название его дома в Янчжоу (Da Di Hall – 大滌堂).
Шитао — один из самых известных художников-индивидуалистов раннего периода Цин. Его искусство было революционным в своих нарушениях жестко кодифицированных техник и стилей, диктовавших эстетику того времени. Подражание ценилось выше инноваций, и хотя Шитао явно находился под влиянием своих предшественников (а именно Ни Заня и Ли Юна), его искусство порывает с ними несколькими новыми и захватывающими способами.
Его формальные нововведения в изображении включают привлечение внимания к самому процессу живописи посредством использования им размывок и смелых, импрессионистских мазков, а также интереса к субъективной перспективе и использования негативного или белого пространства для обозначения расстояния. Стилистические нововведения Ши Тао трудно поместить в контекст периода. В колофоне, датированном 1686 годом, Шитао писал: «В живописи есть южная и северная школы, а в каллиграфии — методы Двух Ванов ( Ван Сичжи и его сын Ван Сяньчжи ). Чжан Жун (443–497) однажды заметил: «Я жалею не о том, что не разделяю методы Двух Ванов, а о том, что Два Вана не разделяли мои методы». Если кто-то спрашивает, следую ли я [Шитао] Южной или Северной школе, или какая-либо из школ следует за мной, я хватаюсь за живот и отвечаю: «Я всегда использую свой собственный метод!» [5] [примечание 1]
Шитао написал несколько теоретических работ, включая «Изречения о живописи из горькой тыквы монаха» (Кугуа Хешанг) . Он неоднократно подчеркивал использование «единого мазка» или «изначальной линии» как корня всей своей живописи. Он использует эту идею в тонких извилистых линиях своей живописи. Большие пустые области в его работах также служат для того, чтобы отличить его уникальный стиль. [6] Другие важные труды включают эссе «Хуаюй Лу» (Круг дискуссий о живописи), где он повторяет и разъясняет эти идеи, а также сравнивает поэзию с живописью. Он стремился использовать краску для передачи послания чань-буддизма без использования слов. [7]
Поэзия и каллиграфия, сопровождающие его пейзажи, столь же прекрасны, непочтительны и ярки, как и картины, которые они дополняют. Его картины являются примером внутренних противоречий и напряжений литератора или ученого-любителя, и они были интерпретированы как инвектива против историко-художественной канонизации.
« 10 000 уродливых чернильных пятен» — прекрасный пример подрывных и ироничных эстетических принципов Шитао. Эта уникальная апперцептивная работа бросает вызов общепринятым стандартам красоты. Поскольку тщательно прорисованный пейзаж деградирует до брызг в стиле Джексона Поллока , зритель вынужден признать, что картина не является прозрачной (непосредственной, в самом буквальном смысле, то есть без медиа) в том смысле, в каком она изначально претендует быть. Только потому, что они помечены как «уродливые», чернильные точки начинают приобретать своего рода абстрактную красоту.
« Воспоминания о Циньхуае» — еще одна уникальная картина Шитао. Как и многие картины поздней династии Мин и раннего маньчжурского суверенитета, она посвящена месту человека в природе. Однако при первом взгляде скалистый пик на этой картине кажется несколько искаженным. Уникальность этой картины в том, что она, кажется, изображает склонившуюся гору. Монах спокойно стоит на лодке, плывущей по реке Циньхуай , с восхищением глядя на преклонившего колени каменного гиганта. Экономика уважения, которая циркулирует между человеком и природой, исследуется здесь в утонченном стиле, напоминающем сюрреализм или магический реализм и граничащем с абсурдом. Сам Шитао посетил реку и окрестности в 1680-х годах, но неизвестно, изображает ли альбом, содержащий эту картину, конкретные места. Само по себе представление — единственный способ передать чувство взаимного уважения, которое Шитао изображает на этой картине; тема персонифицированной горы просто бросает вызов чему-либо более простому. Шитао также написал другие «воспоминания» в этом стиле, включая «Воспоминания о Нанкине», которые укрепили его наследие.
