Шломо бен Авраам ибн Адерет ( иврит : שלמה בן אברהם אבן אדרת или Соломон, сын Авраама, сына Адерета ) [1] (1235–1310) был средневековым раввином , галахистом и талмудистом . Он широко известен как Рашба (иврит: רשב״א ) , еврейская аббревиатура его титула и имени: Ра би Шломо бен Аврахам .
Адерет родился в Барселоне , Короне Арагона , в 1235 году. Он стал успешным банкиром и лидером испанского еврейства своего времени. Его слава как раввинского авторитета была такова, что его называли Эль Раб д'Эспанья («Раввин Испании»). Он служил раввином Главной синагоги Барселоны в течение 50 лет. Он умер в 1310 году.
Учителями Адерета были Нахманид и Йона Геронди . Он был мастером в изучении Талмуда и не был противником Каббалы. Адерет был очень активным раввином и писателем. Под его эгидой и по его рекомендации часть комментариев Маймонида к Мишне была переведена с арабского языка на иврит. Его лекции по Талмуду посещали толпы учеников, многие из которых приезжали из отдаленных мест. Множество вопросов, касающихся ритуала, самых разнообразных тем Галахи и религиозной философии, адресовались ему из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии, Моравии и даже из Малой Азии.
Ответ Адерета Моравии в 1255 году представляет собой самое раннее зарегистрированное свидетельство постоянного еврейского присутствия в Аустерлице и Тршешти , а также один из самых ранних зарегистрированных еврейских источников для этого региона. [2]
Его ответы свидетельствуют о широком кругозоре, остром интеллекте и систематическом мышлении. Они также дают четкое представление об общественной жизни того времени, изображая современников Адерета, и представляют ценность для изучения не только раввинских процедур, но и интеллектуального развития эпохи, в которой он жил. Опубликована только половина этих ответов, а их насчитывается три тысячи.
Среди его многочисленных учеников были Йом Тов Азевилли и Бахья бен Ашер .
Рукопись, якобы являющаяся долговым свидетельством, датированная 1262 годом, в пользу некоего Соломона Адрета, еврея из Барселоны, и паспорт того же Адрета, датированный 1269 годом, до сих пор сохранились. [3]
Адерет пришлось бороться с внешними врагами иудаизма, а также с религиозными разногласиями и эксцессами внутри своих собственных рядов. Он написал опровержение обвинений Раймона Мартини , монаха-доминиканца из Барселоны, который в своей работе «Пуджио Фидеи» собрал отрывки из Талмуда и Мидраша и истолковал их во враждебной иудаизму манере. Эти обвинения также побудили Адерет написать комментарий к Агадот, от которого сейчас сохранился лишь фрагмент. Он также опроверг нападки мусульманина , который утверждал, что священники фальсифицировали Библию. М. Шрейнер [4] показал, что этим мусульманином был Ахмад ибн Хазм , а упомянутая книга называлась «Аль-Милал валь-Нихаль» («Религии и секты»).
Адерет также выступал против растущей расточительности каббалистов , которые добились больших успехов в Испании и были представлены Ниссимом бен Авраамом из Авилы, мнимым творцом чудес, и Авраамом Абулафией , каббалистическим провидцем. Он энергично боролся с ними, но выказывал не меньшую враждебность по отношению к господствовавшей тогда философско-рационалистической концепции иудаизма, особенно во Франции, которую представлял Леви бен Авраам бен Хайим , который трактовал важнейшие религиозные вопросы с предельной свободой и который был к ним присоединились испанец Исаак Альбалаг и другие.
Им противостояла другая тенденция, главной целью которой было сохранение чистой веры иудаизма. Во главе этого движения стоял Абба Мари бен Моисей ха-Ярхи . Он обратился к Адерету за помощью. Между властями южной Франции и северной Испании завязалась обширная переписка, в которой Адерет играл самую важную роль. Впоследствии эта переписка была собрана и опубликована Аббой Мари в отдельном труде под названием «Минхат Кенаот». [5]
Адерет, чей нрав был миролюбивым, поначалу пытался примирить враждующие души. В конце концов он был призван решить этот вопрос, и 26 июля 1305 года вместе со своими коллегами из раввината Барселоны он объявил запрет на отлучение (херем) от всех, кто изучал физику или метафизику до достижения тридцатого года жизни. . Протест против этого запрета можно найти в стихотворении, в котором Философия «громким голосом призывает против... Соломона бен Адрета и против всех раввинов Франции... которые подвергли запрету всех людей, приближающихся к ней». . [6] Те, кто хотел изучать медицину как профессию, были освобождены от запрета. Особый запрет был объявлен против рационалистических экзегетов Библии и философских комментаторов Агады, их сочинений и их приверженцев. Обеспечение соблюдения этих запретов доставило Адерету много неприятностей и ожесточило последние годы его жизни. У него осталось три сына: Исаак, Иуда и Астрюк Соломон, все из которых знали Талмуд.
Адерет защищал Маймонида во время современных дебатов по поводу его работ и санкционировал перевод комментария Рамбама к Мишне с арабского языка на иврит.
Тем не менее, Адерет был противником философско-рационалистического подхода к иудаизму, часто ассоциируемого с Рамбамом, и входил в состав бет-дина (раввинского суда) в Барселоне, который запрещал мужчинам моложе 25 лет изучать светскую философию или естествознание , хотя было исключение. сделано для тех, кто изучал медицину. 26 июля 1305 года Рашба писала:
«В этом городе [Барселоне] есть те, кто беззаконно пишет о Торе, и если найдется еретик, пишущий книги, их следует сжечь, как если бы они были книгой колдунов». [7]
Из произведений Соломона бен Адерета в печати появились:
Его комментарии к семи талмудическим трактатам, опубликованным в Константинополе в 1720 году и в Берлине в 1756 году. Подобные исследования пяти трактатов были опубликованы в Венеции в 1523 году и в Амстердаме в 1715 году. Кроме того, он написал ряд исследований по отдельным трактатам. Его комментарии к Талмуду теперь известны как Хиддушей ха-Рашба .
Не все комментарии, традиционно приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны им. Эльхонон Вассерман заявил, что комментарий к Сукке, приписываемый Рашбе, на самом деле был написан Йом Тов Азевилли , комментарий к Кетуботу был фактически написан Нахманидом , а комментарий к Менахот был написан неизвестным автором, кроме Рашбы. Исраэль Меир Каган предположил, что комментарий к Менахоту был написан Исайей ди Трани , в то время как Исраэль Джошуа Транк утверждал, что автором был Соломон бен Авраам из Монпелье . [9] : 41
Адерет считался выдающимся раввинским авторитетом, и известно, что сохранилось более 3000 его респонсов . К нему обращались с вопросами из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его ответы, охватывающие всю гамму еврейской жизни, кратки и широко цитируются галахическими авторитетами.
Ответы Адерета также иллюстрируют его неприятие мессианизма и пророческих претензий как общего явления, приводя примеры против Ниссима бен Авраама и Авраама Абулафии .
Его ответы были напечатаны в Болонье (1539 г.), Венеции (1545 г.), Ханау (1610 г.) и других местах. Вторая часть его ответа появилась под названием «Толедот Адам» («Поколения человека») в Ливорно в 1657 году, третья часть там же в 1778 году, четвертая часть в Салониках в 1803 году и пятая часть в Ливорно в 1803 году. 1825 г. [8]
По словам Эльхонона Вассермана, некоторые респонсы, приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны другими авторами, в частности Меиром Ротенбургским . [9] : 41
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или РаШБа)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или РаШБа)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.