Брент Дональд Шоу (родился 27 мая 1947 года) — канадский историк и нынешний профессор классики имени Эндрю Флеминга Уэста в Принстонском университете . Его основные работы посвящены региональной истории римского мира с особым акцентом на африканских провинциях Римской империи , демографической и социальной истории римской семьи, а также проблемам насилия и общественного порядка.
Шоу получил степень бакалавра и магистра в Университете Альберты в 1968 и 1971 годах соответственно. Позже он получил степень доктора философии в Кембриджском университете в 1978 году, завершив диссертационное исследование по скотоводству и государственному регулированию под руководством Джойс Рейнольдс .
После первоначальной должности в Бирмингемском университете , Шоу преподавал в Университете Летбриджа на западе Канады с 1977 по 1996 год, провел год в качестве стипендиата в Институте перспективных исследований в 1994 году и два года в качестве приглашенного профессора в Принстонском университете в 1989 и 1995 годах. Затем Шоу занял должность профессора в Пенсильванском университете в 1996 году, которую он занимал до получения должности профессора классических наук имени Эндрю Флеминга Уэста в Принстонском университете в 2004 году. В 2012 году Шоу был избран постоянным членом Американского философского общества .
Шоу много писал о проблемах насилия в установлении условий мира и порядка во всем римском мире, в частности о бандитах и разбойниках, а также о сектантском насилии. В серии статей, опубликованных в 1980-х и 1990-х годах, Шоу дал новую интерпретацию феномена бандитизма и взаимосвязи автономии и насилия с поддержанием государственной власти и силы, опираясь на Иосифа Флавия и критически анализируя работы британского марксиста Эрика Хобсбаума . Позже Шоу переключил свое внимание на понимание того, как ранние христиане создавали сектантское или религиозное насилие путем популяризации образов идеологических врагов и посредством мобилизации настроений, используя как идею, так и практику мученичества . Его книга на эту тему, Sacred Violence , была удостоена премии Уоллеса К. Фергюсона Канадской исторической ассоциации за лучшую книгу по истории за 2011 год и премии PROSE за лучшую книгу по классике и древней истории за 2011 год. [1] [2]
Шоу также внес значительный вклад в понимание экономической и политической интеграции Северной Африки в Римскую империю, исследуя проблему урбанизации и экономическую роль скотоводов-кочевников как часть этого процесса интеграции. В более широком смысле Шоу использовал исторические контексты для изучения того, как экономические действия связаны со способами, которыми человеческие популяции развивают способы мышления. В работе Bringing in the Sheaves Шоу исследует связь между жатвой зерновых культур в Римской империи и способами, которыми люди начали думать о смерти и мести в своих социальных отношениях.
Шоу также донес свои исторические познания до более широкой аудитории посредством публикаций в History Today , The New Republic , New Left Review и The New York Review of Books .
Шоу вызвал споры в 2015 году, когда в статье, опубликованной им в Journal of Roman Studies, утверждалось, что император Нерон не преследовал христиан после Великого пожара в Риме , как это принято считать . Хотя Шоу и признал подлинность отрывка Тацита о христианах в Анналах , он утверждал, что Тацит использовал легендарные и апокалиптические христианские источники для написания своей работы; он также утверждал, что термин «христиане» не использовался во время правления Нерона и что христиан в Риме было не так много, чтобы подвергаться преследованиям. [3]
Взгляды Шоу подверглись резкой критике и в целом не были приняты научным консенсусом: [4] в своей работе по изучению Нового Завета Кристофер П. Джонс ( Гарвардский университет ) ответил Шоу и оспорил его аргументы, отметив, что антихристианская позиция Тацита делает маловероятным, что он использовал христианские источники; он также отметил, что Послание к Римлянам апостола Павла ясно указывает на тот факт, что в Риме в 50-х годах действительно существовала четкая и ясная христианская община, и что преследования также упоминаются Светонием в « Двенадцати цезарях» . [5] Шоу ответил Джонсу в статье в том же журнале. [6] Ларри Уртадо ( Эдинбургский университет ) также критиковал аргумент Шоу, отклонив его как «расплывчатый и туманный». [7]
В своей работе «Eirene: Studia Graeca et Latina» Бригит ван дер Ланс и Ян Н. Бреммер ( Университет Гронингена ) также отвергли аргумент Шоу, отметив, что преследование Нерона зафиксировано во многих христианских писаниях 1-го века, таких как Послание к евреям , Книга Откровения , апокрифическое Вознесение Исайи , Первое послание Петра , Евангелие от Иоанна и Первое послание Климента , хотя эти тексты, хотя и ссылаются на пожары или наказания, явно не связывают эти события с пожаром Нерона. Ван дер Ланс и Бреммер также утверждали, что Chrestianus, Christianus и Χριστιανός, вероятно, были терминами, придуманными римлянами в 50-х годах и затем принятыми самими христианами. [8]
В статье для Vigiliae Christianae Джон Грейнджер Кук ( Колледж Лагранжа ) также раскритиковал тезис Шоу, утверждая, что Хрестиан, Кристиан и Χριστιανός не являются творениями второго века и что римские чиновники, вероятно, знали о Крестиани в 60-х годах. [9]
В своей книге « Десять цезарей: римские императоры от Августа до Константина » Барри С. Штраус ( Корнелльский университет ) отвергает аргумент Шоу. [10]
Мне кажется, что историки Древнего Рима в целом признают преследование христиан Нероном.