Филипп Якоб Шпенер (23 января 1635 г. – 5 февраля 1705 г.) [1] был немецким лютеранским теологом , который по сути основал то, что стало известно как пиетизм . Позже его называли «отцом пиетизма». Плодовитый писатель, его две основные работы, Pia desideria (1675) и Allgemeine Gottesgelehrtheit (1680), были опубликованы, когда он был главным пастором лютеранской церкви во Франкфурте .
В 1691 году он был приглашен в Берлин судом Бранденбурга . В Берлине Шпенер был в разногласии с господствующей лютеранской ортодоксией , как и всю свою жизнь. Шпенер оказал влияние на основание Университета Галле . Оспаривая его позиции, теологический факультет Виттенберга официально обвинил его в 264 ошибках.
Шпенер родился в Раппольцвайлере , Верхний Эльзас , ныне часть Франции, во времена Шпенера как части Священной Римской империи . После недолгого времени в гимназии Кольмара , он отправился в Страсбург в 1651 году. Там он посвятил себя изучению филологии , истории и философии , и получил степень магистра в 1653 году, выступив с диспутом против философии Томаса Гоббса . Затем он стал частным преподавателем принцев Кристиана и Карла из курфюршества Пфальц и читал лекции в университете по филологии и истории. С 1659 по 1662 год он посетил университеты Базеля , Тюбингена и Женевы и начал изучать геральдику , которой он занимался на протяжении всей своей жизни. В Женеве , особенно, его религиозные взгляды и тенденции обратились в сторону мистицизма. [2]
_Philipp_Jacob_Spener.jpg/1280px-Gedenktafel_Nikolaikirchplatz_(Mitte)_Philipp_Jacob_Spener.jpg)
Шпенер вернулся в Страсбург в 1663 году, где был назначен проповедником без пастырских обязанностей, с правом чтения лекций. Три года спустя его пригласили стать главным пастором в лютеранской церкви во Франкфурте . Здесь он опубликовал два своих главных труда, Pia desideria (1675) и Allgemeine Gottesgelehrtheit (1680), и начал ту форму пастырской работы, которая привела к движению, называемому пиетизмом . [3]
В 1686 году он принял приглашение на должность первого придворного капеллана в Дрездене . Курфюрст Иоганн Георг III , по личному желанию которого ему была предложена эта должность, вскоре был оскорблен, когда Шпенер осудил мораль двора Иоганна Георга. [4] Шпенер отказался уйти в отставку, и саксонское правительство не решалось уволить его. В 1691 году саксонский представитель в Берлине убедил суд Бранденбурга предложить ему должность ректора церкви Св. Николая в Берлине с титулом советника маршевой консистории (Konsistorialrat). [2]
В Берлине Шпенер пользовался большим почетом, хотя тенденции двора и правительственных чиновников были скорее рационалистическими, чем пиетистскими. Под его влиянием в 1694 году был основан университет Галле. Всю свою жизнь Шпенер подвергался нападкам и оскорблениям со стороны ортодоксальных лютеранских теологов. Со временем число его противников увеличилось, а движение, которое он начал, накопило враждебную критику. В 1695 году теологический факультет Виттенберга официально обвинил его в 264 ошибках. Только его смерть освободила его от этих ожесточенных конфликтов. Его последняя важная работа — «Theologische Bedenken» (1700–1702), к которой после его смерти была добавлена «Letzte theologische Bedenken» с биографией Шпенера, написанной К. Х. фон Канштейном (1711). [2] Шпенер умер в Берлине.
Находясь под сильным влиянием Иоганна Арндта , Льюиса Бейли , Жана де Лабади и Теофила Гроссгебауэра , собственные труды Шпенера демонстрируют акцент на личностной трансформации посредством духовного возрождения и обновления. Именно этот акцент на индивидуальной преданности и благочестии помещает его в сферу пиетизма . [5] Шпенер хотел укрепить и обновить церковь посредством развития более знающих и преданных членов. [6]
В своей книге Pia Desideria он выдвинул шесть предложений о том, как провести эту реформу: (1) более подробно знакомить верующих с Писанием посредством частных чтений и учебных групп, в дополнение к проповеди; (2) расширить участие мирян во всех функциях церкви; (3) подчеркнуть, что верующие воплощают в жизнь свою веру и знание Бога; (4) подходить к религиозным дискуссиям со смирением и любовью, избегая споров, когда это возможно; (5) обеспечить, чтобы пасторы были как хорошо образованными, так и набожными; и (6) сосредоточить проповедь на развитии веры у простых верующих. [7] Как показывают эти предложения, Шпенер видел позитивные изменения для церкви как зависящие в первую очередь от набожного участия отдельных верующих. [8]
Хотя Шпенера называли «отцом пиетизма», Альбрехт Ричль ( Geschichte des Pietismus , ii. 163) утверждает, что «он сам не был пиетистом», поскольку не отстаивал квиетистские, легалистские и полусепаратистские практики пиетизма, хотя они были более или менее связаны с позициями, которые он занимал, или практиками, которые он поощрял или которым потворствовал. Единственными двумя пунктами, по которым он отходил от ортодоксальной лютеранской веры своего времени, были требование возрождения как sine qua non истинного богослова и ожидание обращения евреев и падения папства как прелюдии к торжеству Церкви. [2]
Он не настаивал, как поздние пиетисты, на необходимости осознанного кризиса обращения, и не поощрял полный разрыв между христианской и светской жизнью. [2] Иногда считалось, что Шпенер был одним из крестных отцов графа фон Цинцендорфа , лидера Моравской братской общины в Хернхуте в Саксонии . Хотя Цинцендорф познакомился со Шпенером в детстве в доме своей бабушки в Хеннерсдорфе, Шпенер не был его крестным отцом. [9]
Шпенер был плодовитым писателем. Список его опубликованных работ включает 7 томов: фолио, 63 кварто, 7 октаво, 46 двенадцатидвудецимо. Издание его главных произведений было опубликовано П. Грюнбергом в 1889 году. [2] TVG Brunnen Verlag в Гиссене, Германия, начало новое издание работ Шпенера в 1996 году.
