Перси Эрнст Шрамм (14 октября 1894 — 21 ноября 1970) был немецким историком , специализирующимся на истории искусства и истории Средневековья . Шрамм был заведующим кафедрой и профессором истории Геттингенского университета с 1929 по 1963 год.
Шрамм родился в богатой и космополитической семье в Гамбурге, принадлежавшей к классу ганзейских семей. Его отец, Макс Шрамм, был юристом, сенатором и вторым мэром (то есть заместителем мэра) с 1925 по 1928 год. Его дед Эрнст Шрамм (1812–1882) был крупным торговцем сахаром в Гамбурге и Бразилии. Его мать Ольга О'Свальд, внучатая племянница Уильяма Генри О'Свальда , также принадлежала к известной ганзейской семье. [1]
Молодой Перси служил в немецкой армии во время Первой мировой войны и продолжил изучать историю и историю искусства в нескольких элитных университетах Германии, включая Гамбург , Мюнхен и Гейдельберг . В 1922 году он завершил докторантуру в Гейдельбергском университете под руководством историка Средневековья Карла Хампе . Он оставался в Гейдельберге еще на два года, чтобы написать свою работу Habilitationsschrift на тему немецкой имперской идеологии в десятом и одиннадцатом веках и, в частности, на то, как императоры Священной Римской империи средневекового периода присвоили образы и историю древней Римской империи для своих целей. свое собственное правило. Опубликовано в 1929 году под названием Kaiser, Rom und Renovatio: Studien und Texte zur Geschichte des römischen Erneuerungsgedankens vom Ende des karolingischen Reiches biz zum Investiturstreit («Император, Рим и Renovatio : исследования и тексты по истории римских идеологий обновления с конца XIX века»). Каролингская империя до спора об инвестициях»), диссертация Шрамма стала знаковым произведением весьма оригинального междисциплинарного исследования, которое изменило подход средневековых историков к предмету политической идеологии. Он продемонстрировал, что история искусств, область исследований, которая в то время принадлежала в основном дилетантам и джентльменам-ученым, заслуживает места в серьезных академических исследованиях наряду с историей и филологией. В работе Шрамма также подчеркивалась центральная роль символов и ритуалов в формулировании и определении политических идеологий.
В соответствии с обрядом посвящения, который требовался от большинства немецких медиевистов того времени, Шрамм два года проработал в Monumenta Germaniae Historica , прежде чем ему предложили должность профессора. В 1929 году ему была присвоена кафедра истории в Геттингенском университете , одном из самых престижных университетов Германии. Среди его учеников в Геттингене были Берент Швинекопер ; американский профессор истории Германии Дональд Детвайлер; и венгерский медиевист Янош Бак. Шрамм оставался там до выхода на пенсию в 1963 году.
Весной 1932 года Шрамм публично выступил в Тальбурге от имени переизбрания Пауля фон Гинденбурга , который баллотировался против Адольфа Гитлера на пост президента Веймарской республики . [2] Свободно говоря по-английски, Шрамм получил приглашение преподавать в Принстонском университете в 1933 учебном году; он вернулся в Геттинген в том же году, после того как Гинденбург назначил Гитлера канцлером Германии. [2]
Во время Второй мировой войны Шрамм снова пошел добровольцем на службу в Вермахт и, получив звание майора, служил на различных штабных должностях, пока не был выбран официальным штабным историком или дневником немецкого оперативного штаба верховного командования ( Wehrmachtführungsstab ). заменив Гельмута Грайнера, отстранение которого было организовано Мартином Борманом , главой канцелярии нацистской партии . [2] В обязанности Шрамма входило ведение подробных записей о повседневной деятельности и решениях Генерального штаба, в который входили высшие полевые командиры немецкой армии. Это предоставило Шрамму беспрецедентный доступ к высшим эшелонам немецкой армии и ее внутренней работе.
В 1944 году невестку Шрамма казнили из-за ее активной оппозиции нацистскому режиму, а обвинения в адрес самого Шрамма, сомневавшегося в своей благонадежности, стали известны штабу Гитлера. Однако они были проигнорированы генералом Альфредом Йодлем , начальником Шрамма, и историк смог продолжить свою роль ведущего военных дневников. [2]
Благодаря своим знаниям Верховного командования Шрамм был вызван в качестве ключевого свидетеля на Нюрнбергский процесс после войны, где он давал показания от имени Йодля. Шрамм утверждал, что Йодль, хотя и был верным солдатом, не был идеологическим нацистом и не участвовал ни в каких военных преступлениях . Тем не менее, Йодль был осужден и повешен в 1946 году. [примечания 1]
В послевоенные годы Шрамм написал ряд книг по истории немецкой армии, а также подробные отчеты об отчаянных последних днях Третьего рейха, видимых изнутри военного командования. Работы Шрамма в этой области, особенно его многотомное издание официальных дневников Верховного командования, до сих пор высоко ценятся военными историками. Шрамм смог вместе с тремя своими бывшими студентами, которые тогда сами были профессорами, [примечания 2] заново собрать дневник из копий, которые он сохранил вопреки приказам Гитлера о выжженной земле , в сочетании с копиями дневников предыдущих лет, которые были спас Грейнер, его предшественник на посту военного дневника. [2]
В 1962 году Шрамм опубликовал вызвавшую некоторую полемику исследование Адольфа Гитлера как военачальника ( Гитлер как милитаришер фюрер ). Шрамм имел возможность наблюдать за Гитлером во время выполнения своих обязанностей и противопоставлял патриотизм и профессионализм генералов, под началом которых он служил, иррациональности Гитлера и растущей паранойе по мере того, как война ухудшалась.
Шрамм также опубликовал в 1963 году введение к книге Генри Пикера « Giters Tischgespräche » ( «Застольные беседы Гитлера ») под названием «Анатомия диктатора», которая позже была опубликована на английском языке вместе с более ранним эссе о Гитлере как о военном лидере как о Гитлере: Мужчина и военачальник
Какими бы ни были достоинства других его работ, эссе о личности Гитлера вызвало некоторую критику в немецкой прессе того времени, где Шрамма обвинили в том, что он апологет национал-социализма. В серии лекций год спустя в Мюнхенском университете , во время летнего семестра 1964 года, политический философ и философ истории Эрик Фогелин отверг эти обвинения; лекции были позже переведены и опубликованы под названием «Гитлер и немцы» . Фогелин подробно доказывал, основываясь на внимательном прочтении текста Шрамма и неблагоприятном сравнении его с анализом Алана Буллока , что Шрамм не дает никакого понимания «проблемы Гитлера» и что это в любом случае является «алиби» для настоящая проблема. Настоящая проблема, как заявил Фогелин, опираясь на мысли классических мыслителей от Платона до Шеллинга, а также на современных немецких писателей, таких как « Карл Эмери «Капитуляция: Урок немецкого католицизма» » и «Роберт Музиль о глупости »), заключалась в том, каким образом немецкая анстандская буржуазная мораль превратила многие, но не все немецкое население были духовно слепы и фактически глупы, и такое положение дел сохранялось до сегодняшнего дня. Сам Шрамм, как весьма осторожно утверждал Фогелин, был в том же смысле глуп. [3]
Поскольку он был членом нацистской партии и во время войны занимал относительно высокую должность в армии, Шрамм был отстранен от своей университетской должности. Однако, когда в конце 1940-х годов денацификация пошла на убыль, он был реабилитирован и вернулся на должность профессора в Геттингене. Между 1954 и 1956 годами он создал, пожалуй, свою вторую по значимости работу после Kaiser Rom und Renovatio под названием Herrschaftszeichen und Staatssymbolik («Знаки власти и символизм государства»). Herrschaftszeichen представлял собой крупный обзор репрезентативного искусства средневековых правителей или символов их власти, включая их регалии , печати, чеканку, вооружение, одежду и другие предметы. Более подробно эти предметы и их история каталогизированы в книге Шрамма, написанной совместно с выдающимся искусствоведом Флорентином Мютерихом, Denkmale der deutschen Könige und Kaiser («Памятники немецких королей и императоров», 1962).
Непреходящее наследие работ Шрамма в этих и многих других исследованиях и статьях заключалось в демонстрации важности символов, литургических церемоний, жестов и изображений как важнейших источников политической истории. Вместе со своими современниками Эрнстом Х. Канторовичем и Карлом Эрдманном Шрамм привнес важный элемент истории культуры в область, которая (особенно в Германии) имела тенденцию сосредотачиваться в основном на институтах и их текстах.
В 1958 году Шрамм был награжден Орденом Pour le Mérite — наградой за его вклад в искусство и науку в Германии. В 1964 году был опубликован Festschrift , посвященный Шрамму. [4]
Он умер в 1970 году в Геттингене .