Шри Кшетра ( Шри Кшетра , бирманский : သရေခေတ္တရာ ပြည် , бирманское произношение: [θəjè kʰɪʔtəjà pjì] ; санскрит : श्री क्षेत्र, букв. «Поле удачи» [1] или «Поле славы» [2] ), расположенное вдоль реки Иравади. Река на территории современной Хмавзы когда-то была известным поселением Пью . Пью занимали несколько участков по всей Верхней Мьянме , при этом Шри Кшетра была зарегистрирована как крупнейшая, городская стена охватывала площадь в 1477 гектаров, [3] хотя недавнее исследование показало, что она охватывала 1857 гектаров внутри своих монументальных кирпичных стен, с площадью за пределами стен схожий размер, будучи крупнейшим городом Юго-Восточной Азии до времен Ангкора. [4] Проблемы, связанные с датировкой этого места, означают, что большая часть материала датируется между седьмым и девятым веками нашей эры, однако недавние исследования предполагают, что культура Пью в Шри Кшетре была действовали за столетия до этого.
Шри Кшетра является местом для большей части художественного наследия Пью. Приход буддизма в города Пью привел к увеличению художественного производства, и очень мало сохранилось от более раннего периода оккупации. Огромное количество сохранившихся материалов указывает на богатую визуальную культуру, которая была одобрена Пью в Шри Кшетре. Китайские паломники Сюань-цзан в 648 году и И-цин в 675 году упоминали название Шри Кшетра как «Shh-li-cha'-t'o-lo» и что это была буддийская страна. [5]
Pyu в Шри Кшетре потеряли свою значимость около девятого века нашей эры. Последнее упоминание о Pyu найдено в Пагане, на камне двенадцатого века с надписями на Pyu, Mon, бирманском и пали. [6]
Бирманские легенды сильно отличаются от реконструкции истории пью учеными. Широко распространенное мнение, основанное на интерпретации обширных междисциплинарных доказательств, предполагает, что Шри Кшетра была основана между пятым и седьмым веками народом пью. [7] Эта интерпретация была оспорена учеными, которые утверждали, что она была заселена раньше этих дат. [8] Радиоуглеродное датирование, проверенное на древесном угле, найденном в Шри Кшетре, датируется периодом между 50 и 200 годами нашей эры, что значительно раньше, чем считалось ранее. [9] Эта ранняя дата в первых веках первого тысячелетия нашей эры ставит пью в число самых ранних городских народов в Юго-Восточной Азии. Во время двух сезонов раскопок, с января по февраль 2015 года и с декабря 2015 года по февраль 2016 года, под руководством Джанис Старгардт в кургане Яханда в Шри Кшетре, были найдены ранние черепки с отпечатанными буддийскими мотивами, позднее датированные примерно 1900 годом. 340 +/- 30 н.э. [10] и кремационные захоронения культуры Пью около 270 +/- 30 н.э. [10]
Шри Кшетра является крупнейшим местом Пью, обнаруженным на сегодняшний день (Бейктано и Шри Кшетра являются единственными местами Пью, которые были тщательно раскопаны. Другие важные города Пью, такие как Маингмо и Биннака, могли бы предоставить больше артефактов при более обширных раскопках). Он занимал площадь, большую, чем Паган одиннадцатого века или Мандалай девятнадцатого века . [11] Городские стены в Шри Кшетре являются крупнейшими из всех поселений Пью. [12] Многочисленные разрушенные ступы и храмы были обнаружены как внутри, так и за пределами городских стен в Шри Кшетре. [13] Три основные ступы, которые являются особенностью ландшафта Пью в Хмавзе, Баубау-ги, Паяма и Пайя-ги, также расположены за пределами стен.
В сочетании с археологическими свидетельствами существует ряд письменных записей, в которых упоминается Пью, в основном, в китайских исторических записях. Самое раннее упоминание — это запись Чан Чу в четвертом веке нашей эры, а также более поздние записи китайских паломников Сюаньцзана и Ицзина в седьмом веке нашей эры. [14] В восьмом веке нашей эры истории Тан упоминают прибытие ко двору посольства из столицы Пью в 801 году. [15] Хотя эти письменные записи помогают датировать Шри Кшетру и демонстрируют межкультурное взаимодействие, они фрагментарны и не все могут быть подкреплены другими доказательствами.
Шри Кшетра была важным перевалочным пунктом между Китаем и Индией. Она располагалась на Иравади, недалеко от моря, до того, как образовалась дельта Иравади. Корабли из Индийского океана отправлялись в Пром, чтобы торговать с пью и китайцами. [16] Торговля с Индией оказала важное культурное влияние на Шри Кшетру, включая приход буддизма, который был навязан существующим системам верований. Существуют убедительные доказательства богатой буддийской культуры в Шри Кшетре, а также существования индуистской религии.
Несколько надписей, обнаруженных в Шри Кшетре, содержат возможные королевские имена и династические титулы. Ниже приведена таблица переведенных погребальных надписей Пью, найденных на четырех каменных погребальных урнах, раскопанных за пределами городских стен Шри Кшетры, в месте, которое, как полагают, является королевским захоронением. [17] Впервые переведенные О. Благденом в 1917 году, эти надписи дают представление о королевской власти Пью и возможной датировке Шри Кшетры. [18] [19]
Текущие письменные свидетельства указывают на два различных династических имени, Wikyama (Vikrama) и Warman (Varman). [17] Первая династия, называемая династией Wikyama (Vikrama), как полагают GH Luce и Than Tun , запустила календарь Pyu с эпохальной датой 22 марта 638 года, который позже стал бирманским календарем, в 640 году нашей эры. [20] [21] Учитывая доказательства датировки Шри Кшетры ранее седьмого века, вероятно, что короли Pyu существовали до имен, упомянутых на погребальных урнах. С другой стороны, бирманские хроники предполагают, что династия Шри Кшетра была основана в 444 году до нашей эры королем Duttabaung (ဒွတ္တပေါင်), однако никаких археологических свидетельств этой ранней даты не было. [22]
Согласно Хманнану Язавину , королевской хронике династии Конбаунгов , королевство Шри Кшетра было основано двумя братьями по имени Маха Танбава и Сула Танбава в 484 г. до н. э. Братья были отпрысками королевства Тагаунг , расположенного в Верхней Бирме, и в конечном итоге произошли от королей Абхиязы и Дазайазы, оба из которых принадлежали к клану Сакья Будды . Братья родились слепыми, и их собственный отец Тадо Маха Яза приказал казнить их при рождении за их слепоту. Однако их мать, Кейннайи Деви, воспитывала их в тайне до 482 г. до н. э., когда отец обнаружил их существование и приказал убить их снова. Их мать посадила слепых принцев на плот рядом с их матерью по реке Иравади до прибытия палачей короля. Дрейфуя по реке, братья чудесным образом обрели зрение с помощью людоедки . [ 23]
С их новым видением братья прибыли в окрестности Шри Кшетры (около современного Пьяя (Проме)), чьи жители Пью воевали с народом Канья. Потеряв своего вождя в войне, Пью назначили новоприбывшего Маха Танбаву вождем. «Королевство» Шри Кшетра было основано в 484 году н. э. ( Хманнан не указывает размеры королевства.) В общей сложности, 27 царей этой династии, как говорят, правили в течение 578 лет. [24] [25]
Хманнан продолжает, что конец королевства наступил в 94 году н. э. из-за гражданской войны между пью и каньяном, двумя из трех основных этнических групп королевства. (Мранма ( бирманцы) были третьей.) Пью изначально вышли победителями над каньяном. Но победители вскоре разделились на три враждующие группы, и последовал второй раунд войны. Воспользовавшись неразберихой, четвертая группа, Мон из Нижней Бирмы, изгнала все коренные народы из Шри Кшетры. Одна из групп беженцев во главе с Тамоддаритом , племянником последнего короля Шри Кшетры, скиталась в течение дюжины лет. В 107 году н. э. Тамоддарит основал город Паган (Баган) и династию Паган . [26]
Шри Кшетра — крупный город с руинами множества сооружений, дворцов и ступ. Наиболее выдающейся чертой города является круговой план, отмеченный полукругом валов с северной, южной и западной сторон. За пределами валов находился ров, отмеченный последовательностью резервуаров в сухой сезон. В нескольких местах в валах есть заметные ворота, а вокруг этих ворот находятся святилища и важные останки.
Ступа Паяма расположена к северу от крепостных валов Шри Кшетры, недалеко от деревни Конеё (18°50'3"N 95°18'7"E). В хрониках Мьянмы сообщается, что она была построена королем Дуттабаунгом для хранения реликвий Будды. Сооружение построено из кирпича и известкового раствора на четырех террасах. Имея коническую форму, характерную для ступ в ранней рельефной скульптуре из Шри Кшетры, она является одной из первых ступ среднего периода Пью и датируется между 4 и 7 веками.
Baw Baw Gyi Paya — важная буддийская ступа, расположенная к югу от крепостных стен Шри Кшетры (18°47'10"N 95°17'7"E). Это круглая кирпичная конструкция, возвышающаяся на террасе на высоту около 46 м. Форму ступы часто сравнивают со ступой Дхамек в Сарнатхе в Индии, с которой она, вероятно, является ровесницей. С падением Шри Кшетры в середине девятого века царь Анаврахта открыл ступу и вынул реликвию, которая была вновь установлена в этой столице в Багане . На ее месте он оставил несколько подписанных вотивных табличек. [27]
Комплекс Пайяхтуанг, пронумерованный HMA.31 по данным Департамента археологии, расположен в центре Шри Кшетры, недалеко от музея (18°48'25"N 95°17'33"E). Комплекс состоит из нескольких сооружений: (a) собственно храм Пайяхтуанг, квадратное здание из кирпича, похожее по стилю на некоторые здания в Багане и датируемое примерно десятым веком, (b) современный храм на востоке, (c) разрушенная кирпичная ступа, (d) фундамент небольшого разрушенного сооружения и (e) восьмиугольное кирпичное здание, в котором находилась массивная каменная урна с надписью на языке пью , которая, по-видимому, является мемориальной записью королей пью. [28] Урна, обнаруженная в марте 1993 года, в настоящее время находится в Национальном музее Мьянмы (Янгон) .
Курган Кхин Ба расположен внутри крепостных валов, на южной стороне города, недалеко от ворот Таравадди и ступы Мате Гьягоне. Расположенный на 18°47'37"N 95°18'0"E, Кхин Ба является местом древней ступы и одним из важнейших ранних археологических памятников в Шри Кшетре и Мьянме. Впервые раскопанный в 1926–27 годах, он принес множество находок, которые теперь экспонируются в Музее Шри Кшетры и Национальном музее Мьянмы (Янгон) . В дополнение к ранним терракотовым табличкам и каменным рельефам, в Кхин Ба был найден «большой серебряный реликварий». [29] Реликварий, надписанный на языках пью и пали , сопровождался серией золотых листьев с буддийским текстом шестого века. Его обычно считают старейшим сохранившимся образцом языка пали.
С начала двадцатого века раскопки на этом месте Пью обнаружили значительное количество произведений искусства Пью, в отличие от минимальных находок в Бейктано и Халине. [30] Предметы, найденные в Шри Кшетре, могут быть датированы периодом между четвертым и девятым веками нашей эры; однако сложность датировки искусства Пью означает, что большинство художественных останков в целом датируются этим периодом. Искусствоведческое исследование стелы, обнаруженной в Шри Кшетре, предполагает дату первого века нашей эры, что делает ее самым ранним произведением искусства Пью, однако это оспаривается среди ученых. [31] Дальнейшие исследования также продемонстрировали, что искусство Пью черпает вдохновение из ряда влияний, как из индийской, так и из юго-восточной азиатской культур.
Художественные останки, обнаруженные в Шри Кшетре, в основном буддийские. Однако существование скульптуры и фрагментов, изображающих индуистских божеств, чаще всего Вишну, предполагает, что вайшнавизм практиковался наряду с буддизмом. [32] Останки в Шри Кшетре предполагают процветающую буддийскую культуру, существовавшую в этом поселении Пью. Разнообразие буддийских материалов включает в себя таблички с обетом, каменные скульптуры, бронзовые и другие скульптуры из драгоценных металлов, архитектурные фрагменты и реликварии, а также другие артефакты, включая бусины ручной работы из камня, стекла, терракоты и кости; кольца; и серебряные чаши и тарелки. Хронология искусства Пью, демонстрирующая развитие и характеристики стиля «Пью», пока не установлена. [33]
Датировка искусства Пью в Шри Кшетре затруднена. Исследования, проведенные в Шри Кшетре, использовали различные методы, включая радиоуглеродное датирование, стилистический анализ и палеографические исследования для определения дат; однако большая часть датировки все еще оспаривается среди ученых. [34] Палеографическое исследование рукописи из золотых листьев, содержащей пали , извлеченной из кургана Кхин Ба, предполагает, что письмо может быть датировано пятым веком нашей эры, намного раньше, чем дата седьмого века нашей эры, к которой оно изначально относилось. [35] Это исследование было важным для пересмотра даты кургана Кхин Ба; однако его предложенная датировка не была принята всеми учеными. Аргумент против датировки материала Пью в Шри Кшетре ранее седьмого века нашей эры также основан на стилистическом сравнении, при этом ученые предполагают, что, хотя артефакт может иметь схожие атрибуты с артефактами пятого века нашей эры в Индии, культура пятого века могла быть активной в седьмом веке нашей эры, что означало бы, что сходства могут указывать на эту более позднюю дату. [36] Необходимо продолжить исследования в Шри Кшетре, чтобы прояснить вопросы, связанные с датировкой искусства Пью.
Искусство Пью в Шри Кшетре обнаруживает ряд влияний. Это искусство обладает схожими качествами с искусством Южной Индии (включая периоды Гупта и пост-Гупта), Андхра-Прадеша и Шри-Ланки. Серебряные скульптуры Будды, найденные в реликтовой камере кургана Кхин Ба, демонстрируют стилистические черты, также встречающиеся в Шри-Ланке, включая широкие плечи, укороченные шеи, отдельные локоны волос и прозрачные одежды. [37] Хотя культурные влияния на Пью очевидны из индийских сходств, наука также продемонстрировала сходство с Мон из Бирмы и Дваравати из Таиланда. [38] Триады Будды и ступы, использование мегалитов и общие образы были упомянуты как демонстрирующие влияние этих соседних культур Юго-Восточной Азии. [39] Широкомасштабные сравнения, сделанные при анализе искусства Пью, демонстрируют сложность изучения искусства этой культуры.
