Шри-харша ( IAST : Шрихарша ) был индийским философом и поэтом XII века н . э. В своих работах Шрихарша обсуждает различные темы индийской философии , такие как прамана . Его часто интерпретировали как пропагандиста Адвайта-веданты в его «Сладостях опровержения» ( Кханданакханакхандадья ), однако эта интерпретация остаётся спорной среди современных учёных. [1] [2] [3] Мысли Шрихарши оказали влияние как на мыслителей Ньяя - Вайшешика , так и на традицию Адвайта-веданты. [2]
Шрихарша был сыном Шрихиры и Мамалладеви. Его отец, Шрихира, был поэтом при дворе царя Гахадавалы Виджаячандры . [ 4] Его отец также был проводником простых людей к Богу с помощью Вед, мыслей Бхагавад-гиты и т. д. Его отец попросил Харшу перед смертью хорошо учиться и стать пандитом. Он сказал ему использовать свою шикшу (образование) для того, чтобы сделать жизнь простых людей ориентированной на божественность и лучше. Также он сказал Шрихарше донести мысли Бхагавад-гиты до каждого.
Шрихарша получил классическое индийское образование в гурукуле , обучаясь и живя под руководством гуру. Он освоил все писания и все школы мысли, преобладавшие в то время. Он написал знаменитую работу « Сладости опровержения» ( Khaṇḍanakhaṇḍanakhādya ), в которой критикует эпистемологию школы Ньяя и рациональное исследование в целом. [1]
Шрихарша провел свою дальнейшую жизнь в аскетическом безмятежности на берегу реки Ганга. Он написал несколько произведений. К ним относятся Найшадхачарита, Кханданакхандахадья, Виджаяпрасасти , Чиндапрасасти , Гаудорвисакулапрасасти , Сахасанкачарита , Арнававарнана и Амаракхандана .
Самый известный философский текст Шрихарши — « Кханданакхандакхадья » («Сладости опровержений» или просто «Сладости опровержений »). [5] [2]
Шрихарша считает, что любой философский аргумент или точка зрения может быть опровергнута аргументами ( кхандана-юкти ), и поэтому все философские аргументы являются опровержимыми и не являются достаточным доказательством для веры в какую-либо философскую точку зрения. [2]
Работа фокусируется на скептической критике рациональных философских доказательств, особенно эпистемологической системы философской школы Ньяя - Вайшешика . [2] Его главная критика заключается в неадекватности определений Ньяя шести философских категорий, которые они защищают: субстанция ( дравья ), качество ( гуна ), действие ( карма ), всеобщее ( саманья ), конечный дифференциатор ( вишеша ) и отношение неотъемлемости ( самавая ). [2] Шрихарша также критикует определение знания в Ньяя и утверждает, что не может быть единственного удовлетворительного определения. [2]
Шрихарша считает, что его критика также предоставляет доказательства недвойственности сознания , взгляда, что только сознание действительно существует. [2] Действительно, хотя Шрихарша критикует почти все философские категории и взгляды, включая причинность и внешний мир (кроме сознания), он утверждает реальность сознания. [2]
Согласно Шрихарше, все события сознания являются самоосознающими или самораскрывающимися. Таким образом, сознание знает себя, и это рефлексивное самопознание — единственное, что нам нужно знать, чтобы сознание было реальным. Эту точку зрения обычно отстаивала школа буддизма Йогачара , которая отстаивала теорию саморефлексивного осознания ( свасамведана ). [2]
Шрихарша также стремится показать посредством своей многочисленной критики рациональной мысли Ньяя, что использование рациональности для попытки понять конечную реальность является бесполезным занятием. Таким образом, он считает, что рациональная аргументация не может доказать дуалистическую систему Ньяя, как и не может доказать недуализм. [2] Вместо этого он говорит, что метод познания недвойственности — это тонкое осознание недвойственности, которое возникает из созерцания, основанного на слушании слов и великих предложений ( махавакья ) Упанишад . [2]
Одно из прочтений основной идеи этого текста заключается в том, что он стремится показать нестабильность разума и то, как любой рациональный аргумент может быть подорван дальнейшим рассуждением. Таким образом, рассуждение всегда неубедительно. Из-за этого Шрихарша утверждает, что логики ньяи должны прекратить заниматься философией и верить в освобождающую силу Упанишад . [ 2] Таким образом, Шрихарша радикально отличается от философа Адвайты Шанкары , который считал, что разум может помочь нам лучше понять высшую истину. Для Шрихарши разум бесполезен, только вера и Упанишады приведут нас к истине недвойственности. [2]
Шрихарша сочинил поэму кавья Наишадха Чарита ( IAST : Naiṣadhacarita ) в 1174 году, во время правления сына Виджаячандры Джаячандры . Согласно Прабандхакоше Раджашекхары , после широкого принятия Наишадха Чарита Шрихарша был удостоен титула Нарабхарати . [4]
В « Наишадха-чарите» содержатся эротические темы, но, по словам джайнского учёного XV века Наячандры Сури , Шрихарша на самом деле был целомудренным, «победившим свои органы чувств» ( джитендрия ). [6]
Naishadha Charita была принесена в Гуджарат Харихарой во время правления Вирадхавалы , на которую Чанду Пандита в своей Дипике , составленной в 1296 году, ссылается как на новую поэму, а также на комментарий Видьядхары. Naishadha Charita была составлена раньше, чем Khanṇḍanakhaḇḍakhādya , в тексте которой Шрихарша ссылается на работы Калидасы . [4]