stringtranslate.com

Шудра

Шудра или Шудра [1] ( санскрит : Śūdra [2] ) — одна из четырёх варн индуистской касты и социальной системы в древней Индии . [3] [4] Некоторые источники переводят это на английский язык как каста , [4] или как социальный класс. Теоретически, шудры составляли класс, подобный рабочим. [2] [5] [6]

Согласно исследованию Ричарда Гомбрича , посвященному буддийским текстам , в частности, касающимся каст в буддийском и тамильском индуистском обществе Шри-Ланки, «термины вайшья и шудра не соответствовали каким-либо четко очерченным социальным единицам даже в древности, но под каждый термин подпадали различные группы [...]; в средние века (скажем, 500–1500 гг. н. э.), хотя в обществе по-прежнему говорилось о четырех классах, эта классификация, по-видимому, стала неактуальной [...]».

Слово шудра появляется в Ригведе и встречается в других индуистских текстах, таких как Манусмрити , Артхашастра , дхармашастры и джьотихшастры . В некоторых случаях шудры участвовали в коронации царей или были аматья «министрами» и раджас «царями» согласно ранним индийским текстам. [7] [8]

История

Веды

Термин шудра появляется только один раз в Ригведе . [9] [10] Это упоминание встречается в мифической истории творения, воплощенной в Пурушасуктам . В ней описывается формирование четырех варн из тела первобытного человека . В ней говорится, что брахман появился из его рта, кшатрия из его рук, вайшья из его бедер и шудра из его ног. По словам историка Рам Шарана Шармы , цель этого стиха, возможно, заключалась в том, чтобы показать, что шудры имели ту же родословную, что и другие варны, и, следовательно, были частью общества в ведический период . С другой стороны, это также могло представлять собой попытку обеспечить общее мифическое происхождение для разнородного брахманического общества. [11] [12] [13]

Хотя Ригведа , скорее всего, была составлена ​​между 1500 и 1200 годами до н. э., [14] [15] Джон Мьюир в 1868 году предположил, что стих, в котором упоминаются четыре варны, имеет «все черты современности как в своей лексике, так и в идеях». [16] Стих Пуруша Сукта теперь обычно считается вставленным в ведический текст позднее, возможно, как миф-хартия . [17] [18]

По словам Стефани В. Джеймисон и Джоэла Бреретона, «в Ригведе нет никаких доказательств сложной, сильно подразделенной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, по-видимому, зарождается в Ригведе и, как тогда, так и позже, является скорее социальным идеалом, чем социальной реальностью». [17] Историк Рам Шаран Шарма утверждает, что «общество Ригведы не было организовано ни на основе общественного разделения труда, ни на основе различий в богатстве... [оно] было в первую очередь организовано на основе родства, племени и происхождения». [19]

По словам Шармы, нигде в Ригведе или Атхарваведе «нет никаких свидетельств ограничений относительно пищи и брака ни между дасами и ариями, ни между шудрами и высшими варнами». Далее, добавляет Шарма, в поздней Атхарваведе «шудра не упоминается, вероятно, потому, что его варна на этом этапе не существовала». [20]

По словам Ромилы Тапара , упоминание в ведическом тексте шудр и других варн рассматривалось как его источник, и что «в варновом порядке общества понятия чистоты и загрязнения были центральными, и деятельность разрабатывалась в этом контексте», и это «шаблонно и упорядоченно, разделяя общество на четыре группы, организованные в иерархию». [21] По словам Шармы, класс шудр произошел от индоарийцев и неиндоарийцев, которые были низведены до этого положения из-за «частично из-за внешних, частично из-за внутренних конфликтов». [22]

Слово пусан появляется в упанишадах ведической эпохи, означая «питатель», и связывает его с созданием земли и производственной деятельностью, которая питает весь мир, и текст называет этого Пусана шудрой. [23] [24] Термин Пусан в индуистской мифологии означает возничего солнца, который знает пути, тем самым принося свет, знание и жизнь всем. [25] Однако то же самое слово пусан ассоциируется в тексте брахманов с Вайшья . [24]

Артхашастра

Древний индуистский текст «Артхашастра» утверждает, согласно Шарме, что арии были свободными людьми и не могли быть предметом рабства ни при каких обстоятельствах. [26] Текст противопоставляет ариев шудрам , но не как наследственных рабов и не как экономически закрытый социальный слой в том смысле, в котором позже был истолкован термин «шудра». [ 27] [26] [28] По словам Рангараджана, закон о труде и занятости в «Артхашастре» привел к множеству различных толкований разными переводчиками и комментаторами, и «общепринятая точка зрения заключается в том, что рабство в той форме, в которой оно практиковалось в современной Греции, не существовало в Индии Каутильи». [29]

Каутилья отстаивал права шудр и всех классов участвовать в качестве воинов. Роджер Борше говорит, что это так, потому что в интересах правителя «иметь армию народа, яростно преданную ему именно потому, что с народом обращались справедливо». [28]

Манусмрити

В Манусмрити в основном обсуждается кодекс поведения (правила дхармы) для брахманов (священнического сословия) и кшатриев (царей, администрации и воинов). [30] В тексте упоминаются шудры и вайшьи, но эта часть является его самым коротким разделом. Разделы — Манусмрити устанавливают восемь правил для вайшьев и два для шудр. [31]

Хотя Манусмрити говорит, что брахманы могут отобрать имущество у шудры, поскольку шудра ничем не владеет. [32] Шудра не должен накапливать богатство, поскольку, если он станет богатым, он может преследовать брахмана. [33]

В разделах 10.43 - 10.44 Ману перечисляет племена кшатриев , которые, пренебрегая жрецами и их обрядами, пали до статуса шудр. Это: пундраки , кода, дравиды , камбоджи , яваны , саки , парады , пахлавы , чинасы , кираты , дарады и кхасы . [34] [35]

Яджнавалкья смрити и Грихьясутры

По словам Лори Паттона , профессора религии, специализирующегося на ранних индийских религиях, права и статус шудр сильно различаются в ранних индийских текстах. [36] Апастамба Грихйсутра исключает учеников шудр из слушания или изучения Вед. [36] Яджнавалкья Смрити , напротив, упоминает учеников шудр, а Махабхарата утверждает, что все четыре варны, включая шудр, могут слушать Веды. [37] [38] Другие индуистские тексты идут дальше и утверждают, что три варны — брахманы, кшатрии, вайшья — могут получать знания от учителей шудр, а жертвоприношения яджны могут совершать шудры. [39] Эти права и социальная мобильность шудр, возможно, возникли во времена более низкого общественного стресса и большего экономического процветания, периоды, когда также наблюдалось улучшение социальных условий женщин. [37]

Средневековые Упанишады

Тексты средневековой эпохи, такие как Ваджрасучи Упанишада, обсуждают варну и включают термин Шудра. [40] [41] По словам Ашвани Питуша, профессора философии в Университете Уилфрида Лорье, Ваджрасучи Упанишада является значимым текстом, поскольку он предполагает и утверждает, что любой человек из любого социального происхождения может достичь высшего духовного состояния существования. [42]

Неиндуистские тексты

За пределами противоречивых позиций в индуистских текстах, неиндуистские тексты представляют иную картину о шудрах. Буддийский текст, утверждает Паттон, «относится к шудрам, которые знают Веды, грамматику, Мимансу , Санкхью , Вайшешику и Лагну ». [36]

По словам Йоханнеса Бронкхорста , профессора индологии, специализирующегося на раннем буддизме и индуизме, древний буддийский канон преимущественно лишен дискуссий о варнах, и варны редко упоминаются в его древних рассуждениях. [43] Буддийские тексты не описывают индийское общество как разделенное на четыре варны: «брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр». Вместо этого, утверждает Бронкхорст, основная часть общества описывается как состоящая из «домохозяев» (пали: gahapati ), без внутренних различий. [43] Даже там, где брахманы упоминаются в таком контексте, они также упоминаются как домохозяева, или Brāhmaṇa-gahapati . [44] Термин «ванна» появляется в буддийских текстах в качестве немногих исключений, но, как утверждает Бронкхорст, только в контексте абстрактных разделений общества и, похоже, «остался теоретической концепцией без каких-либо параллелей в реальной практике». [45]

Образование

Историк Р. С. Шарма, обсудив несколько примеров, приходит к выводу, что дхармашастры не позволяли шудрам получать грамотность , но позволяли им изучать искусства и ремесла, такие как дрессировка слонов и т. д. Он также добавляет, что тексты отказывали им в ведическом образовании, поскольку считалось, что оно препятствует сельскому хозяйству, и наоборот. В то время как другие варны демонстрировали разную степень грамотности, шудры в целом были неграмотными. Социальный реформатор Джотирао Пхуле обвинил в ухудшении положения шудр неграмотность и подчеркивал необходимость их образования. [46] [47] [48] [49] Пхуле заявил:

Из-за недостатка образования интеллект деградировал, из-за недостатка интеллекта нравственность разложилась, из-за недостатка нравственности остановился прогресс, из-за недостатка прогресса исчезло богатство, из-за недостатка богатства погибли шудры, и все эти печали произошли от неграмотности [49]

Занятие

Гуркхи , брамин и Шудра на фотографии 1868 года.

Традиционно шудры были крестьянами и ремесленниками . Древние тексты определяют шудр как крестьян. Шудры описывались как дающие зерно, а древние тексты описывают способ заработка шудр как «серпом и колосьями». Древнее предписание «Веды разрушают сельское хозяйство, а сельское хозяйство разрушает Веды» показано как одна из причин, по которой шудрам не разрешалось изучать Веды. Тот факт, что крестьяне считались шудрами, также задокументирован китайским путешественником Сюаньцзаном в 7 веке . Кроме того, «неприкасаемый», который входил в профессию сельского хозяйства, был принят в варну шудр. [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [ чрезмерное цитирование ]

Шудры, утверждает Марвин Дэвис, не обязаны изучать Веды . Они не были двиджа или «дважды рожденными», а их сфера деятельности была указана как служение ( сева ) другим трем варнам. [3] [21] Слово двиджа не встречается ни в каких Ведах и Упанишадах , а также не встречается ни в одной из веданга-литератур, таких как Шраута-сутры или Грихья-сутры. [58] Это слово почти полностью отсутствует, в любом контексте, в древней санскритской литературе, составленной до последних столетий 1-го тысячелетия до н. э., и оно едва появляется в дхармасутрах. [58] Все больше упоминаний о нем появляется в дхармашастрах середины и конца 1-го тысячелетия н. э. Наличие слова двиджа является маркером того, что текст, вероятно, является текстом средневековой эпохи. [58]

Традиционные занятия шудр, описанные Гурье, — это сельское хозяйство, торговля и ремесла. [59] Однако эта классификация различается у разных ученых. [60] Согласно Дрекмейеру, «вайшья и шудры на самом деле разделяли многие занятия и часто объединялись». [61] [62]

В «Артхашастре» шудры упоминаются как ремесленники, а в « Вишнусмрити» (3 век) говорится, что все искусства являются их профессиональной областью. В противоположность этому, в «Парасарасмрити» и других текстах говорится, что искусства и ремесла являются профессиональной областью всех четырех варн. [63]

Другие источники утверждают, что это утверждение о занятиях шудр является теоретическим обсуждением, найденным в избранных текстах, оно не является историческим. Другие индуистские тексты, такие как эпосы, утверждает Нахим Джаббар, утверждают, что шудры играли другие роли, такие как цари и министры. [7] Согласно Гурье, [64] в действительности, наследственный аспект занятий шудр и других варн отсутствовал в больших частях Индии, и все четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) были земледельцами, торговцами или становились воинами в больших количествах в зависимости от экономических возможностей и обстоятельств. [65] Согласно Гурье:

Хотя теоретически положение шудр было очень низким, есть свидетельства, показывающие, что многие из них были состоятельными. Некоторым из них удалось выдать своих дочерей замуж за членов королевских семей. Сумитра, одна из трех жен царя Дашаратхи, была шудрой. Некоторые из них даже пробились на трон. Знаменитый Чандрагупта [ необходимо уточнить значение ] традиционно считается шудрой.

—  GC Ghurye, Каста и раса в Индии [66]

Бали, Индонезия

Среди индуистских общин Бали, Индонезия, шудры (местное написание Soedra ) обычно были храмовыми священниками, хотя в зависимости от демографии, храмовый священник также может быть брахманом (Brahmana), кшатрием (Kshatrya) или вайшьей. В большинстве регионов именно шудры обычно делают подношения богам от имени индуистских преданных, поют молитвы, читают меведу (Веды) и устанавливают курс балийских храмовых праздников. [67]

Исторические свидетельства

Ученые пытались найти исторические доказательства существования и природы варны и джати в документах и ​​надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства существования систем варны и джати в средневековой Индии были неуловимы, и появились противоречивые доказательства. [68] [69]

Варна редко упоминается в обширных средневековых записях эпохи Андхра-Прадеш , например. Это привело к тому, что Синтию Тэлбот, профессора истории и азиатских исследований, задали вопрос, была ли варна социально значимой в повседневной жизни этого региона. Упоминание джати встречается еще реже, вплоть до 13-го века. Две редкие записи о дарителях храма из воинских семей 14-го века утверждают, что они были шудрами. Одна утверждает, что шудры самые храбрые, другая утверждает, что шудры самые чистые. [68]

Ричард Итон, профессор истории, пишет: «Любой мог стать воином независимо от социального происхождения, и джати не являются чертами идентичности людей. Занятия были изменчивыми». Согласно Итону, доказательства показывают, что шудры были частью знати, и многие «отцы и сыновья имели разные профессии, что говорит о том, что социальный статус зарабатывался, а не наследовался» в индуистском населении Какатия в регионе Декан между 11 и 14 веками. [70]

По словам Йоханнеса Бронкхорста, ни в одной из надписей Ашоки не упоминаются термины кшатрии, вайшьи или шудры, а упоминаются только брахманы и шраманы . [71]

Несколько популярных средневековых поэтов-святых и религиозных лидеров движения Бхакти родились в семье шудр. Примерами являются Тукарам и Намдев . [72] [73] Сочинения Намдева были популярны не только в индуистской общине Махараштры , но и в сикхской общине. Шестьдесят его сочинений были включены сикхскими гуру региона Пенджаб, когда они составили писание сикхизма Гуру Грантх Сахиб . [74] [75]

Комментарий

Фотография 1908 года невесты и жениха из касты шудр в конном экипаже . [76]

Доктор Бхим Рао Амбедкар , социальный реформатор, считал, что изначально было только три варны: брахманы , кшатрии и вайшья , и что шудры были кшатриями, которым брахманы отказали в Упанаяне , ритуале посвящения. [77] Это утверждение оспаривалось историками, такими как Р. С. Шарма . Шарма критиковал Амбедкара за то, что он полагался исключительно на переводы текстов для получения своей информации, и заявил, что Амбедкар написал книгу с единственной целью — доказать, что шудры имели высокое кастовое происхождение, что было очень популярно среди высокообразованных частей низших каст в тот период времени. [78]

Шри Ауробиндо утверждает, что Шудра и другая варна — это концепция, которая присутствует во всех человеческих существах в разных пропорциях. Он утверждает, что это было экстернализировано и механизировано в систему, совершенно отличную от того, что было задумано. [79]

Догматы ведического индуизма в северной Индии имели меньшее влияние на юге, где общественные разделения были просто на брахманов и шудр. Однако некоторые не-брахманы, такие как Веллалар , приняли классификацию Сат Шудра (чистые шудра) в попытке отличить себя от других не-брахманских общин. [80]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "Шудра | Encyclopedia.com".
  2. ^ ab Sharma 1990, стр. 60–61, 192–200, 261–267 со сносками.
  3. ^ ab Davis, Marvin (1983). Ранг и соперничество: политика неравенства в сельской Западной Бенгалии. Cambridge University Press. стр. 51. ISBN 9780521288804.
  4. ^ аб Варадараджа В. Раман 2006, стр. 200–204.
  5. ↑ Ghurye 1969, стр. 15–17, Цитата: «Это было верно лишь в целом, поскольку существовали группы занятий, такие как торговля, сельское хозяйство, работа в поле и военная служба, которые считались доступными для всех, и большинство каст должны были иметь право на любую из них.
  6. ^ Ричард Гомбрих (2012). «Глава 8. Каста в монастыре». Буддийские предписания и практики . Routledge. стр. 343–357. ISBN 978-1-136-15616-8.
  7. ^ ab Naheem Jabbar (2009). Историография и письмо постколониальной Индии. Routledge. С. 148–149. ISBN 978-1-134-01040-0.
  8. ↑ Шарма 1990, стр. 54–61, 267–268 со сносками.
  9. ^ Башам 1989, стр. 25–26.
  10. ^ Шарма 1990, стр. 33.
  11. ^ Шарма 1990, стр. 32.
  12. ^ Шарма, Рам Шаран (1983). Материальная культура и социальные формации в древней Индии. Macmillan. стр. 51. ISBN 9780333904169.
  13. ↑ Наводнение 1996, стр. 36-37.
  14. ↑ Наводнение 1996, стр. 37.
  15. ^ Витцель 1995, стр. 4.
  16. ↑ Мьюир, Джон (1868). Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и институты, том 1 (2-е изд.). Лондон: Trubner and Co., стр. 12.
  17. ^ ab Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон 2014, стр. 57–58.
  18. ^ Мориц Винтерниц ; В. Шриниваса Сарма (1996). История индийской литературы. Motilal Banarsidass. стр. 59–60. ISBN 978-81-208-0264-3.
  19. ^ Шарма 1990, стр. 10.
  20. ↑ Шарма 1990, стр. 44–45.
  21. ^ ab Thapar 2004, стр. 63.
  22. ^ Шарма 1990, стр. 45.
  23. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: Аннотированный текст и перевод. Oxford University Press. стр. 49. ISBN 978-0-19-535242-9.
  24. ^ ab Sharma 1990, стр. 49–50.
  25. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: Аннотированный текст и перевод. Oxford University Press. С. 483, 636. ISBN 978-0-19-535242-9.
  26. ^ ab Sharma 1958, стр. 163 (1990:177).
  27. ^ DR Bhandarkar 1989, стр. 9.
  28. ^ ab Roger Boesche 2013, стр. 103–104.
  29. ^ Л. Н. Рангараджан 1992, стр. 411.
  30. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 16, 62–65.
  31. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 16, 8–14, 206–207.
  32. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 189.
  33. ^ Патрик Оливель 2005, стр. 214.
  34. ^ Дешпанде, Мадхав; Хук, Питер Эдвин (1979). Арийцы и неарийцы в Индии. Мичиганский университет. стр. 8. ISBN 0891480145. Получено 24 июня 2018 г.
  35. ^ Болдуин, Джон Денисон (1871). Доисторические нации. Sagwan Press. стр. 290. ISBN 1340096080. Получено 25 июня 2018 г.
  36. ^ abc Лори Паттон 2002, стр. 90.
  37. ^ ab Лори Паттон 2002, стр. 90–91.
  38. ^ Шарма 1990, стр. 293.
  39. ^ Лори Паттон 2002, стр. 91.
  40. ^ Мариола Оффреди (1997), Баньяновое дерево: очерки ранней литературы на новых индоарийских языках, том 2, Manohar Publishers, OCLC  46731068, ISBN 9788173042775 , стр. 442 
  41. ^ М. В. Надкарни (2005), Обзорные статьи: Перспективы проблем далитов и их решения [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал социального и экономического развития, том 7, № 1, стр. 99
  42. ^ Ашвани Питуш (2011), Справедливость и религия: индуизм, в Энциклопедии глобальной справедливости, Springer Netherlands, ISBN 978-1402091599 , страницы 596–600 
  43. ^ ab Johannes Bronkhorst 2011, стр. 34 со сносками.
  44. ^ Йоханнес Бронкхорст, 2011, стр. 34–35.
  45. ^ Йоханнес Бронкхорст 2011, с. 35.
  46. ^ Шарма 1990, стр. 134: «Таким образом, дхармашастры стремились установить разрыв между образованием в области грамоты, которое было ограничено членами дваждырожденных варн, и технической подготовкой, которая находилась в сфере шудр. Также утверждалось, что изучение Вед препятствует стремлению к занятию сельским хозяйством и наоборот».
  47. ^ Ангус Дж. Л. Менуге (20 июля 2017 г.). Религиозная свобода и закон: теистические и нетеистические перспективы. Тейлор и Фрэнсис. стр. 272–. ISBN 978-1-351-98266-5.
  48. ^ JS Rajput; Национальный совет по образовательным исследованиям и обучению (Индия) (2004). Энциклопедия индийского образования: AK. NCERT. стр. 22. ISBN 978-81-7450-303-9Хотя среди первых трех каст присутствовала различная степень грамотности, среди шудр наблюдалась абсолютная неграмотность.
  49. ^ ab Michael D. Palmer; Stanley M. Burgess (12 марта 2012 г.). The Wiley-Blackwell Companion to Religion and Social Justice. John Wiley & Sons. стр. 210. ISBN 978-1-4443-5537-6Его акцент на образовании шудр хорошо объясняется его собственными словами: Из-за недостатка образования интеллект деградировал, Из-за недостатка интеллекта нравственность пришла в упадок, Из-за недостатка нравственности прогресс остановился, Из-за недостатка прогресса исчезло богатство, Из-за недостатка богатства шудры погибли, и все эти печали возникли из-за неграмотности .
  50. ^ Рональд Л. Барретт (4 марта 2008 г.). Агхорская медицина: загрязнение, смерть и исцеление в Северной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 68–. ISBN 978-0-520-25218-9. Среди наиболее ярых сторонников был доктор Шастри, профессор аюрведической медицины в известном университете, который связал использование шудр в Чарака Самхите для лечения менее серьезных заболеваний с кастами шудр (крестьян), связав их
  51. ^ G. Krishnan-Kutty (1986). Крестьянство в Индии. Abhinav Publications. стр. 47–. ISBN 978-81-7017-215-4. Древние тексты определяют шудру как крестьянина. Различие между общеиндийской категорией варна и локальной и вездесущей категорией джати хорошо показано М. Н. Шринивасом в его знаменитой книге « Запоминающаяся деревня» , ...
  52. ^ Ричард Сиссон (1971). Партия Конгресса в Раджастхане: политическая интеграция и институциональное строительство в индийском штате. Издательство Калифорнийского университета. С. 33–. ISBN 978-0-520-01808-2. Шудра включала крестьян и ремесленников.
  53. ^ Шарма 1990, стр. 102–: «Масса населения шудр, по-видимому, занята в сельскохозяйственных работах. [согласно Маджхима Никае] шудры [живут] за счет использования серпа и переноски урожая на шесте, который они держат на плече».
  54. ^ Джаянт Гадкари (октябрь 1996 г.). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Популярный Пракашан. стр. 76–. ISBN 978-81-7154-743-2. отрывок из палийского произведения Мадджима Никая говорит нам ... шудры [живут] серпом и колосьями. Большое количество шудр, по-видимому, являются сельскохозяйственными рабочими. Шудры не имели права изучать Веды, и предписание гласит: «Веды являются разрушителями сельского хозяйства, а сельское хозяйство является разрушителем Вед » .
  55. ^ Сангит Кумар (1 января 2005 г.). Изменение роли кастовой системы: критика. Rawat Publications. стр. 144. ISBN 978-81-7033-881-9. В тех же текстах чистые шудры описывались как дающие зерно (аннада) и домохозяева (грихастха). Причина была в том, что фактическое возделывание земли обычно осуществлялось крестьянами, принадлежащими к касте шудр.
  56. ^ Grewal, JS (2005). Государство и общество в средневековой Индии. Проект истории индийской науки, философии и культуры. Oxford University Press. стр. 156. ISBN 978-0-19-566720-2. В начале или незадолго до тысячелетия Манусмрити считал занятие сельским хозяйством достойным порицания, потому что «деревянный [плуг] с железным наконечником вредит земле и [существам], живущим в земле». Таким образом, посредством обращения к доктрине ахимсы, столь активно продвигаемой буддизмом и джайнизмом, плуг стал нечистым, а крестьянин, работавший на плуге, заслужил позор, который сохранился до наших дней. Р. С. Шарма показывает, как в юридических текстах крестьяне, как правило, считались не вайшьями, как раньше, а шудрами. Это подтверждается в седьмом веке Сюань Чжуаном (Сюань Цангом), который обнаружил, что в Индии крестьяне считались шудрами. Таким образом, такое ранжирование варн большинства крестьянских каст (теперь обычно называемых «другими отсталыми кастами») насчитывает более 1300 лет и существовало к раннему средневековью. Если некоторые старые общины были таким образом понижены в статусе, возможно, что другие общины, ранее считавшиеся находящимися вне рамок системы варн, были поглощены как касты шудр, как только они занялись сельским хозяйством. У нас есть такой пример в Кайвартас.
  57. ^ Двиджендра Нараян Джа (1 января 2004 г.). Ранняя Индия: краткая история. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 196. ИСБН 978-81-7304-587-5. Поскольку шудры теперь заняли свое положение земледельцев, происхождение современных крестьянских каст курми в Бихаре и кунби в Махараштре можно проследить до раннего средневековья.
  58. ^ abc Патрик Оливель (2012). Сильвия Д'Интино, Катерина Гуензи (ред.). Aux abords de la clairière: indiennes et comparées en l'honneur de Charles Malamoud. Том 7 Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses: Série Histoire et prosopographie. Брепольс, Бельгия. стр. 117–132. ISBN 978-2-503-54472-4.
  59. ^ Ингольд, Тим (1994). Компаньон энциклопедия антропологии . Лондон Нью-Йорк: Routledge. С. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
  60. ↑ Ghurye 1969, стр. 63–64, 102 Цитата: «относиться к вайшьям и шудрам как к почти неразличимым. Занятия, предписанные Парашарой, который является главным наставником века, для них обоих одинаковы, а именно: сельское хозяйство, торговля и ремесла».
  61. ^ Чарльз Дрекмейер (1962). Царствование и сообщество в ранней Индии. Stanford University Press. С. 85–86. ISBN 978-0-8047-0114-3.
  62. ↑ Шарма 1990, стр. 263–269, 342–345.
  63. ^ Стелла Крамриш (1994). Исследование индийского сакрального искусства. Motilal Banarsidass. стр. 60–61. ISBN 978-81-208-1208-6.
  64. ↑ Гурье 1969, стр. 15–16.
  65. ↑ Гурье 1969, стр. 16–17.
  66. ↑ Гурье 1969, стр. 63.
  67. ↑ Джейн Бело (1953), Бали: Храмовый фестиваль, Монография 22, Американское этнологическое общество, Издательство Вашингтонского университета, страницы 4-5
  68. ^ ab Talbot 2001, стр. 50–51.
  69. ↑ Орр 2000, стр. 30–31.
  70. ↑ Итон 2008, стр. 15–16.
  71. ^ Йоханнес Бронкхорст 2011, стр. 32, 36.
  72. ^ Ричард М. Итон (2005), Социальная история Декана, 1300–1761: Восемь индейских жизней , Cambridge University Press, ISBN 978-0521716277 , страницы 129–130 
  73. ^ Новецке 2013, стр. 54–55.
  74. ^ Пашаура Сингх (2003). Бхагаты Гуру Грантх Сахиб: сикхское самоопределение и Бхагат Бани. Oxford University Press. С. 11–15, 105–107, 119–120. ISBN 978-0-19-566269-6.
  75. ^ Керри Браун (2002). Сикхское искусство и литература. Routledge. стр. 114. ISBN 978-1-134-63136-0.
  76. ^ Джойс, Томас Атол (1908). Женщины всех наций, летопись их особенностей, привычек, манер, обычаев и влияния.
  77. ^ Амбедкар, BR (1970). Кто были шудры (PDF) . Бомбей: Thackers. стр. xiv. Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2014 года . Получено 17 августа 2014 года .
  78. ^ Шарма 1990, стр. 5.
  79. ^ Ауробиндо (1996), стр. 740–747.
  80. ^ Vaitheespara, Ravi (2011). «Формирование тамильской касты: Мараималай Адигал (1876-1950) и дискурс касты в колониальном Тамилнаде». В Bergunder, Michael; Frese, Heiko (ред.). Ritual, Caste, and Religion in Colonial South India . Primus Books. стр. 96. ISBN 978-9-38060-721-4.

Общие и цитируемые ссылки