Народ Эбира — этническая языковая группа на севере центральной Нигерии . Большинство жителей Эбира родом из штата Коги и штата Насарава . [2] [3] Их язык обычно классифицируется как нупоидная разновидность внутри бенуэ-конголезской ветви нигерско-конголезской языковой семьи. [4] До отделения штата Коги от штата Квара Окене считался административным центром народа, говорящего на языке эбира, в штате Коги , расположенном недалеко от слияния рек Нигер и Бенуэ . [4] С момента образования государства народ Эбира Тао преимущественно проживает в пяти местных органах власти в штате Коги, а именно в Адави , Аджаокута , Окехи, Окене и огоримагонго. Они также в большом количестве встречаются в Федеральной столичной территории, Абудже и Насараве в Тото LGA. Кроме того, Эгани обитают в Аджаокуте LGA. Этуно можно найти в Игарре, городах Агоримагонго , Окехи и Окене, каждый со своим административным штабом. Эбира Кото находится в Коги и Котон Карфе LGA, Басса LGA, Локоджа в Коги и Абаджи LGA на Федеральной столичной территории, Акоко-Эдо LGA, штат Эдо . [5]
После десятилетий кампаний, интеллектуальных мозговых штурмов и организованных симпозиумов/конференций жители Эбира из различных анклавов добились того, чтобы в официальном бюллетене было общее название этой этнической группы, написанное как «Эбира».7
Ибрагим Охида, национальный секретарь Союза потомков Охику-Эбира (OEDU), в своем заявлении объявил об этом.
Эбира — этническая группа, проживающая в некоторых частях Коги, Насаравы , Эдо и федеральной столичной территории (FCT).
В прошлом их по-разному называли Игбира, Эбирра, Эгбирра, Ибира, Ибирра и Эгбира.
По данным OEDU, официальный бюллетень с общим названием - Эбира - содержится в Официальном бюллетене Федеративной Республики Нигерия № 127, том 109, от 14 июля 2022 года.
Группа заявила, что принятие общего названия было сделано на основе соглашений, достигнутых в ходе консультаций с традиционными отцами и заинтересованными сторонами на съездах Окене и Котон Карфе в 2010 и 2021 годах соответственно.
«Союз потомков Охику-Эбира (OEDU) желает официально проинформировать членов нации Эбира, что Союз получил официальный бюллетень с согласованным общим названием ЭБИРА, записываемым ЭБИРА, для людей нации Эбира, включающих Эбира Опете, Эбира Миякан и Эбира. Этуно (Игарра)", - говорится в сообщении.
«Это содержится в Официальном вестнике Федеративной Республики Нигерия № 127, том 109 от 14 июля 2022 года.
«Как вам известно, принятие общего названия EBIRA осуществляется в соответствии с нашим соглашением после консультаций с нашими королевскими отцами, заинтересованными сторонами из трех зон и резолюций на съездах в Окене и Котон Карфе в 2010 и 2021 годах соответственно.
«Это признание нашего общего происхождения и выражение желания быть так признанным по причинам единства, численной силы и повышения политической значимости среди сообщества этнических национальностей в Нигерии .
«Эта веха официального объявления нашего имени как EBIRA наступила двадцать лет назад. Поздравляем всех нас. Теперь нам нужно вновь посвятить себя и работать вместе для полного использования этого имени во всех наших официальных отношениях».
В новейшей истории народ Эбира населяет территорию к юго-западу от слияния рек Нигер и Бенуэ, хотя некоторые общины Эбира также проживают на северо-востоке от слияния, [6] территория, окружающая слияние, представляет собой этнически разнообразную территорию с распространенные культурные символы. [7] Эбираленд находится к северу от Эцако , к востоку от Йорубаленда и к западу от Игалаленда , здесь преобладают лиственные леса и скалистые холмы с открытой растительностью саванны. [8]
Основными районами местного самоуправления являются Адави, Аджаокута , Котон-Карфи, Окехи и Окене . [9] С приходом колониализма многие Эбира двинулись на юг в поисках пахотных земель и работы в качестве фермеров-мигрантов. [10]
О [человеческой миграции] народа Эбира в нынешний регион в основном предполагают устные предания. Однако большинство версий прослеживает миграцию из джкунов штата Кварарафа , [11] к северу от реки Бенуэ и в современном штате Тараба . Одной из реликвий их следов из Кварарафы [12] [13] является табурет Опете, их символ власти и идентичности как группы внутри королевства, привезенный с собой и хранящийся в одном месте в Опете (получив свое название от табурета). , в современной Аджаокуте. Опете в настоящее время является титульным инструментом Одзуми из Окэне. После миграции из Кварарафы они первоначально поселились вместе с игалами , и обе группы жили вместе около 300 лет. [11] [14] Спор между двумя группами привел к расставанию, и Эбира двинулись к юго-западу от реки Нигер, в свою прародину под названием Эбира Опете, в область вокруг Аджаокуты . [15] Другие группы позже двинулись на юг и основали Окенгве, Убороро и Окехи. Исторически эти общины Эбираса представляли собой автономные единицы без центрального короля или признанных королевских семей, но управлялись лидерами родов в своего рода геронтократии . Эбира покинули Иду после войны между Идой и Бенином около 1519–1521 годов. Они остановились в Итобе. Оставшаяся группа Эбира, покинувшая Иду, - это ИТААЗИ (Эбира Тао), ИГУ (Эбира Кото), ПАНДА (Эбира Тото, Насарава) АГАТУ (Эбира Бенуэ, отец Эбира МОЗУМ, который решил поселиться среди Басы и, наконец, ООН (Эбира Эте-Уно) , Эдо), которые решили поселиться за рекой Бенуэ вместе с ИТААЗИ, поселились в современном государстве Эдо. Все члены различных кланов Эбира Тао являются потомками детей ИТААЗИ, у которых было пять (5) сыновей по имени (Адавируку). /Охизи, Ододо, Обаджи, Уга, Очуга/Оноту). У Охизи (Адавируку) было пятеро детей, которые являются прародителями пяти традиционных кланов Адави, названных в их честь. Они занимали современные Аджаокута, Адави, Окэне, Окэнгве, Окэхи. Эйка, Ихиара и Осиси среди других [16]
Во время завоевания Хаусаленда армиями религиозного и политического лидера Усмана Дана Фодио Эбира оказались в состоянии конфликта с военачальниками Фулани на севере и западе. В середине девятнадцатого века возникли две крупные общины, Игу (Котон Карфе), как их называли хауса , что означает «сильная земля», потому что они боролись за их завоевание, но так и не добились успеха и не были завоеваны. [17] Между 1865 и 1880 годами они сражались под предводительством военачальника Ачигиди Окино с джихадистами по имени Аджиномо, выходцами из Биды и Илорина . Однако фулани не завоевали Эбира, чему отчасти способствовала естественная защита их холмистой местности.
Британский интерес к Эбираленду начался с размещения поста Королевской Нигерской компании в Локодже . [18] [19] В 1898 году британцы аннексировали Илорин и Нупеленд под предлогом контроля за свободным потоком торговли. Они создали военный пост в Каббе к западу от Эбираленда , и вскоре Эбирас стал целью аннексии . В 1903 году после большого сопротивления территория Эбира перешла под контроль Великобритании . [ нужна цитата ] Для управления различными автономными деревнями британцы назначили центральную фигуру, которая представляла Эбираса. Первой из таких фигур был Уда Адиди из Эйки, [20] который правил до 1903 года. Его сменил Омадиви, фаворит британцев. [ нужна цитата ] Омадиви был главой клана, который ранее воевал против джихадистов, но поддерживал торговлю с британцами. Во время его правления его власть над другими кланами была минимальной. Когда Омадиви умер, Адано был назначен, но правил недолго. В 1917 году был выбран новый правитель Ибрагим, Ибрагима также звали Атта Ибрагим или Атта Эбираланда, он был внуком Омадиви по материнской линии. [21] Именно во время его правления британские колонисты ввели непрямое правление , что стало важным политическим событием, которое увеличило авторитет Атты. Ибрагим использовал свое положение главы местной власти Эбира для объединения автономных сообществ под своим политическим руководством, против чего выступали некоторые члены этих сообществ. [21] Он завоевал доверие британцев, которые доверили ему территории к северу от Эбираленда, такие как Локоджа. Ибрагим был обращенным мусульманином и способствовал распространению ислама в регионе. [22] Однако Ибрагим был сослан в 1954 году вследствие политических интриг. Первая начальная школа в общине была расположена в его дворце, и многие из его детей получили образование, а некоторые в конечном итоге заняли видные должности в региональном и федеральном правительстве. На смену Ибрагиму пришел Сани Омолори, носивший титул Охинойи Эбираленда .
До появления христианства [23] [24] и ислама люди Эбира практиковали форму африканской традиционной религии с центральным акцентом на бога по имени Охоморихи , создателя дождя, живущего в небе. [25] Ритуалы выполняются, чтобы умилостивить бога, чьи атрибуты включают наказание злодеев и вознаграждение хороших людей. Другими религиозными фигурами ниже Охоморихи являются ори (божества) и духи. В традиции Эбира существует вера в духовный мир, где живут умершие предки.
В ранней истории народа Эбира семью возглавлял отец или самый старший мужчина, который выступал в качестве кормильца, религиозного лидера и защитника нуклеарной семьи ( Ире ). Другими важными социальными системами являются соединения ( Ohuoje ), которые состоят из родственных или родственных отцовских семей, Ovovu , внешние соединения, а затем родословные ( Abara ), состоящие из нескольких родственных соединений. [26] Клан ( Иресу ), который представляет собой сообщество родственных линий в Эбираланде, возглавляется Отару. Клановая идентичность обозначается символами, в основном животными, такими как леопарды, крокодилы, питоны или буйволы. Делами общины управляла группа старших членов мужского пола, каждый из которых представлял родственные линии. [27]
Основное занятие Эбираса — земледелие, они выращивают кукурузу, ямс, маниоку и овощи. [28] В девятнадцатом веке некоторые общины выращивали и продавали семена бени как «гориго».
Эбира также известны плетением одежды, ремеслами, прическами и очень трудолюбивы. [29]
У народа Эбира также есть особые способы приготовления еды, которые присущи только им и формируют их идентичность; Жители Эбира приносят в мир уве, сделанное из водяного батата и обычно из листьев определенного типа. Обычно это то, что мы знаем как мой-мой, но для красочной группы они делают этот мой-мой из водяного батата (Эвина), а не из типичных бобов, к которым привыкли многие нигерийцы. Традиционно его делают с каким-то особым отпуском. [30]
В современной общественной жизни Эбира с годами произошли изменения, хотя сельское хозяйство по-прежнему является доминирующим занятием, многие Эбира находятся под влиянием западной и современной нигерийской культуры и живут в городских поселениях. Такие модели поведения, как полигамия и тесные отношения с родственными родственниками, исчезают, и Атта или Охинойи больше не являются доминирующей политической властью на земле. Еще одна новая традиция, принятая охинойи, заключалась в раздаче титулов вождей людям, которых называли «тару или охи», как это принято во многих других нигерийских культурах. [31]
Территория Эбира, такая как Аджаокута, стала космополитичной благодаря строительству в городе сталелитейного завода .
Фестиваль Экуэчи — наиболее широко отмечаемый традиционный фестиваль в общинах Эбира, [28] он проводится ежегодно, начиная с конца ноября и заканчивая в конце декабря или январе. Продолжительность фестиваля большая, потому что разные кланы выбирают даты, чтобы отметить фестиваль. «Эку» на языке Эбира представляет собой маскарад предков, а «Чи» означает «нисхождение». [32] В традиционной культуре Эбира существует вера в существование земли живых и земли мертвых, а также почитание земли мертвых выходцами из земли живых. [6] Таким образом, Экуэчи можно интерпретировать как духов предков, возвращающихся на землю. Считается, что участники маскарада, представленные на фестивале, имеют доступ к духовному миру, где обитают умершие родственники, наблюдая за поведением живых. Во время фестиваля эти маскарады доставляют добрые вести и предостережения из духовного мира. [33] Фестиваль также знаменует собой конец года и начало нового. Главным выступлением во время фестиваля является выступление Экураху в маске, в котором основное внимание уделяется пению, игре на барабанах и пению. [34] [35]
× Наташа Акпоти Сенатор
×Герой Раджи Абдуллы до обретения независимости