stringtranslate.com

Эдуард Мученик

Эдуард Мученик ( ок.  962 – 18 марта 978) был королем Англии с 8 июля 975 года до своей смерти в 978 году. Он был старшим сыном короля Эдгара (ок. 959–975). После смерти Эдгара наследование престола оспаривалось между сторонниками Эдуарда и сторонниками его младшего единокровного брата, будущего короля Этельреда Неразумного . Поскольку они оба были детьми, маловероятно, что они играли активную роль в споре, который, вероятно, происходил между соперничающими семейными союзами. Главными сторонниками Эдуарда были Дунстан , архиепископ Кентерберийский , и Этельвин, олдермен Восточной Англии , в то время как Этельреда поддерживали его мать, королева Эльфрит и ее друг Этельволд, епископ Винчестерский . Спор был быстро урегулирован. Эдуард был избран королем, а Этельред в качестве компенсации получил земли, традиционно выделяемые старшему сыну короля.

Эдгар был сильным и властным королем и сторонником движения за монастырскую реформу . Он заставил мирян и светское духовенство сдать землю и продать ее по низким ценам монастырям. Этельволд был самым активным и безжалостным в захвате земли для своих монастырей с помощью Эдгара. Дворяне воспользовались смертью Эдгара, чтобы вернуть свои земли, в основном юридическими действиями, но иногда и силой. Ведущие магнаты разделились на две фракции: сторонников Эльфера, олдермена Мерсии и Этельвина, которые оба захватили некоторые монастырские земли, которые, как они считали, принадлежали им, а также поместья, на которые претендовали их соперники. Споры никогда не приводили к войне.

Короткое правление Эдуарда было прервано его убийством в марте 978 года при невыясненных обстоятельствах. Он был убит в поместье вдовствующей королевы Эльфтрит в Гэп-оф-Корф в Дорсете и поспешно похоронен в Уэрхэме . Год спустя его тело с большой церемонией перевезли в аббатство Шефтсбери в Дорсете. Современные писатели не называют имени убийцы, но почти все повествования в период после нормандского завоевания называют Эльфтрита. Некоторые современные историки соглашаются, но другие — нет. Другая теория заключается в том, что убийцами были тэны Этельреда, вероятно, действовавшие без приказа.

Средневековые короли считались священными, и убийство Эдуарда глубоко обеспокоило современников, которые считали его смертным грехом. Вскоре его стали почитать как святого, и его праздник 18 марта до сих пор указан в праздничном календаре Книги общей молитвы Церкви Англии . Эдуард был известен в свое время своей крайней жестокостью, и историки считают его почитание совершенно незаслуженным. Историк Том Уотсон комментирует: «Для отвратительного подростка, который не проявлял никаких доказательств святости или королевских качеств и который должен был быть всего лишь сноской, его культ выдержал испытание временем». [1]

Источники

Историк Леви Роуч комментирует: «Мало что известно о правлении Эдуарда, за исключением того, что можно почерпнуть из нескольких коротких заметок в Хронике и трех подлинных хартий от его имени». [2] Другие источники до Завоевания включают Хартию S 937 [a] около 999 года, в которой приводятся подробности его избрания королем, [3] Жизнь Святого Освальда Бирхтферта из Рэмси , написанную около 1000 года, [4] и части некоторых рукописей Англосаксонской хроники ( ASC ). [5] Passio et Miracula Sancti Eadwardi Regis et Martyris ( Страсти и чудеса Святого Эдуарда, короля и мученика ), была написана около 1100 года, вероятно, агиографом Госцелином . [ b] Летописцы после Завоевания, дающие отчеты о правлении Эдуарда, включают Уильяма Малмсберийского и Джона Вустера . [7]

Фон

В девятом веке англосаксонская Англия подверглась все более сильным набегам викингов , кульминацией которых стало вторжение Великой языческой армии викингов в 865 году. К 878 году викинги захватили королевства Нортумбрия , Восточная Англия и Мерсия и почти завоевали Уэссекс , но в том же году западные саксы одержали решительную победу в битве при Эдингтоне под предводительством короля Альфреда Великого (871–899). [8] В течение следующих пятидесяти лет западные саксы и мерсийцы постепенно завоевали территории, управляемые викингами, и в 927 году внук Альфреда Этельстан (924–939) стал первым королем всей Англии, когда он завоевал Нортумбрию. [9] Его преемником стал его сводный брат и дед Эдуарда, Эдмунд , который почти сразу же потерял контроль над севером из-за викингов, но восстановил полный контроль над Англией к 944 году. Он был убит в драке с преступником в 946 году, и поскольку его сыновья Эдвиг и Эдгар были младенцами, их дядя Эадред (946–955) стал королем. [10] Как и Эдмунд, Эадред унаследовал королевскую власть над всей Англией и вскоре потерял ее, когда Йорк (южная Нортумбрия) принял короля-викинга, но он восстановил ее, когда магнаты Йорка изгнали короля Эрика Кровавого Топора в 954 году. [11]

Среди ключевых советников Эадреда были Дунстан , аббат Гластонбери и будущий архиепископ Кентерберийский . Эадред, страдавший от плохого здоровья, умер в 955 году, когда ему было около тридцати, а Эдвиг унаследовал престол в возрасте около пятнадцати лет. [12] Он был первым королем с начала девятого века, который не столкнулся с угрозой неминуемого иностранного вторжения, и Англия оставалась свободной от нападений викингов до 980 года, после смерти Эдуарда. [13] Эдвиг с самого начала показал, что он полон решимости установить свою независимость от советников своего дяди. Он столкнулся с Дунстаном и отправил его в изгнание. В 957 году королевство было разделено между Эадвигом, который удерживал Уэссекс, и отцом Эдуарда Эдгаром, который стал королем Мерсии и других земель к северу от Темзы . Неясно, было ли это запланировано с самого начала его правления или стало результатом успешного восстания, вызванного некомпетентностью Эдвига. [14]

Эадвиг умер в 959 году, и Эдгар унаследовал власть над всем королевством. [15] Эадвиг назначил Эльфера элдорменом [c] Мерсии , и он стал первым мирянином, статус, который он сохранял до своей смерти в 983 году. Его возвышение произошло за счет семьи Этельстана Полукороля , [d] элдормена Восточной Англии, что привело к соперничеству между семьями, которое разрушило страну в правление Эдуарда. [18] Бенедиктинское реформаторское движение достигло своего пика в правление Эдгара под руководством Дунстана, Освальда, архиепископа Йоркского , и Этельвольда, епископа Винчестера . Оно стало доминирующим в результате сильной поддержки Эдгара, заслужив ему высокую оценку современных и более поздних монастырских хронистов. Он был сильным, действительно властным правителем, и он обогатил бенедиктинские монастыри, заставив аристократию и светские (немонашеские) религиозные учреждения отдать им землю. Этельволд был самым активным и безжалостным из лидеров бенедиктинцев в обеспечении земель для поддержки своих монастырей, в некоторых случаях изгоняя светское духовенство из их учреждений в пользу монахов. Эдгар умер в возрасте всего лишь тридцати одного или тридцати двух лет в 975 году. [19]

Семья

Эдвард, родившийся около 962 года, был старшим из четырех известных детей короля Эдгара. [20] Ни один современный источник не называет имя матери Эдварда, а источники после завоевания дают разные сведения. Самым ранним является житие Дунстана , написанное Осберном Кентерберийским около 1090 года. Он писал, что мать Эдварда была монахиней в аббатстве Уилтон , которую соблазнил король, и Данстан наказал Эдгара, наложив семилетнее покаяние, что отложило его коронацию. Рассказ Осберна отвергается более поздними летописцами и современными историками. Когда Эдмер писал житие Дунстана в начале двенадцатого века, он включил рассказ о происхождении Эдварда, который он получил от своего друга Николаса Вустера , который консультировался с древними хрониками. Николас сказал, что Эдвард был сыном законной жены Эдгара Этельфледы Кандиды (Белой), дочери олдермена Ордмэра. [21] Ни один элдормен с таким именем не известен, но некоторые историки идентифицируют родителей Этельфледы как vir potens (могущественного человека) по имени Ордмэр и его жену Элде, которые отдали Хэтфилд в Хартфордшире Этельстану Полукоролю в обмен на землю в Девоне. [22] Джон Вустерский, писавший в начале двенадцатого века, также сказал, что Эдвард был сыном Этельфледы, добавив, что у нее было прозвище eneda (утка). [23] Эдгар, которого воспитывала жена Этельстана Полукороля Эльфвинн , вероятно, познакомился с Этельфлед в результате связи между ее отцом и его приемным отцом. [24] [e] Почти все современные историки, обсуждавшие происхождение Эдуарда, говорят, что его матерью была Этельфледа, [f] и большинство думает, что она была первой женой Эдгара. [27] Историк Николас Брукс утверждает, что Эдгар, должно быть, женился на Этельфледе, потому что Дунстан поддерживал наследование Эдуарда престола, и он был ярым противником незаконных союзов, который не поддержал бы притязания незаконнорожденного сына. [28] Однако историк Сирил Харт описывает Эдуарда как «сомнительного легитимного». Этельфледа, вероятно, умерла вскоре после его рождения. [20] Наставником Эдуарда в религии был Сайдман , епископ Кредитона . [29]

У Эдгара была единственная известная дочь, Эдит , от его второй известной супруги, Вулфтрит , которая вскоре удалилась в Уилтонское аббатство со своим ребенком. [30] [g] В 964 году Эдгар женился на Эльфтрит , вдове старшего сына Этельстана Полукороля, Этельвольда . Ее отцом был Ордгар , ведущий девонширский тэн , назначенный элдорменом в том же году. [33] У нее было два сына, Эдмунд, который умер в 971 году, и будущий король Этельред Неразумный , который родился около 968 года. Она была единственной женой Эдгара, которая была коронована, и она стала влиятельной политической фигурой, особенно в правление ее сына. [34]

Спорное правопреемство

Эдвард впервые упоминается как свидетель в Уставе Нью-Минстера Винчестера в 966 году. [20] Эльфрид была засвидетельствована как «законная жена» короля, а Эдмунд — как его «законный сын», тогда как Эдвард был описан как «рожденный тем же королем». Неясно, было ли это по указанию короля, что указывало бы на то, что он хотел исключить Эдварда из престолонаследия, или по приказу епископа Этельволда, который был другом и союзником Эльфрида. [35] Историк Барбара Йорк рассматривает отрицание легитимности Эдварда как «оппортунистическое особое ходатайство» Этельволда. [36] Генеалогия, созданная в аббатстве Гластонбери в Данстане около 969 года, дает Эдуарду приоритет над Эдмундом и Этельредом. [37] Когда 8 июля 975 года умер Эдгар, возник спор о престолонаследии, но поскольку Эдуарду было около тринадцати лет, а Этельреду от шести до девяти, историк Шон Миллер замечает, что «они, несомненно, были номинальными фигурами, а не активными участниками». [38]

Некоторые историки считали сторонников Эдуарда защитниками монашеской реформы, а сторонников Этельреда — ее противниками, но сторонники были с обеих сторон, и эта точка зрения сейчас в целом отвергается. Настоящие причины выбора между ними, вероятно, кроются в семейных союзах. Епископ Этельвольд поддерживал своего друга Эльфрита, который, естественно, выдвинул претензии своего сына Этельреда, в то время как архиепископ Дунстан был главным сторонником Эдуарда. [39] По словам Джона Вустера, архиепископ Освальд также поддерживал Эдуарда. [40] Освальд был в разногласиях с олдерменом Эльфхере, который, вероятно, поддерживал Этельреда, [h] вместе со своим шурином Эльфриком Силдом , в то время как враг Эльфхере Этельвин (сын Этельстана Полукороля), вероятно, поддерживал Эдуарда. [42]

В «Жизни Освальда» Биртферта Эдвард изображен как неуравновешенный и жестокий молодой человек:

Теперь некоторые из магнатов этого королевства желали избрать королем старшего сына короля Эдгара, по имени Эдвард; некоторые из элдорменов хотели младшего сына, потому что он казался более мягким ко всем словом и делом. Но старший сын вселял не только страх, но даже ужас во всех; он преследовал их не только бранью, но даже жестокими побоями – и больше всего тех, кто был членами его собственного дома». [43]

Историк Фрэнк Стентон комментирует в своей «авторитетной и чрезвычайно авторитетной» работе «Англосаксонская Англия» : [44] «Еще долгое время после того, как [Эдуард] стал почитаемым святым, помнилось, что его вспышки гнева тревожили всех, кто его знал  ... Возможно, отчасти по этой причине большое количество дворян решило способствовать избранию Этельреда, младшего брата». [45]

Бенедиктинский монах Эдмер Кентерберийский писал в своем агиографическом житии Дунстана:

Когда этот Эдуард должен был быть посвящен в качестве короля, многие из принцев страны пытались воспрепятствовать тому, чтобы он был сделан королем, с одной стороны, потому что они опасались суровости его характера, с которой он обычно яростно критиковал излишества своих людей, а с другой стороны, потому что они знали, что его мать, хотя и была законно замужем, тем не менее не была посвящена в королевство – так же, как и его отец – когда она родила его. [46]

Историк Энн Уильямс скептически относится к последнему пункту, комментируя, что, хотя возможно, что посвящение жены короля до того, как она родит, могло быть проблемой в десятом веке, Эдмер писал в начале двенадцатого века, когда это был аргумент в пользу короля Генриха I против его старшего брата, и это могло повлиять на его интерпретацию. Кроме того, поскольку Эдмер говорит, что Эдгар не был коронован до двух лет до своей смерти, тот же аргумент применялся к Этельреду. [42]

Спор вскоре был урегулирован. Календарная запись в рукописи, датируемой концом десятого или началом одиннадцатого века, указывает дату избрания Эдуарда королем — 19 июля, менее чем через две недели после смерти Эдгара. [47] В хартии, вероятно, датируемой 999 годом, говорится, что Эдуард был единогласно избран королем ведущими людьми обоих орденов. Этельреду были даны земли, традиционно принадлежавшие сыновьям короля, включая некоторые, которые были подарены Эдгаром аббатству Абингдон , и которые теперь были насильственно изъяты приказом всех ведущих дворян. Этельред прокомментировал в хартии, что «справедливо или несправедливо они поступили, они сами могут знать», и он предоставил Абингдону другие земли в качестве компенсации. Хартия, вероятно, отражает соглашение, по которому сторонники Этельреда согласились на наследование Эдуарда в обмен на земельный грант. [3] Он был коронован архиепископом Дунстаном в Кингстоне-на-Темзе , возможно, в тот же день, когда он был избран. [48]

После завоевания Пассио приводит другой отчет, утверждая, что Дунстан настоял на коронации Эдуарда в качестве короля: «Но когда во время посвящения [Эдуарда] некоторые из ведущих людей нации пожелали воспротивиться [ему], Святой Дунстан целеустремленно настоял на своем избрании и, взяв знамя святого креста, которое обычно несли перед ним, он установил его вертикально посередине и вместе с оставшимися благочестивыми епископами посвятил его в короли». [49]

правление Эдуарда

«Антимонастырская реакция»

За престолонаследием Эдуарда последовало то, что историки иногда называют «антимонашеской реакцией». [50] Согласно «Англосаксонской хронике» , Эльфхере и многие другие дворяне, описанные ASC D [i] как «противники Бога», начали нападать на монастыри. Его соперник Этельвин был назван amicus Dei (другом Бога) и изображен как главный защитник монахов, по Бирхтферту, [52], который писал, что в правление Эдуарда:

содружество всего королевства было потрясено; епископы были озадачены, элдормены были разгневаны, монахи были поражены страхом, народ был в ужасе, а светские клирики были счастливы, потому что пришло их время. Аббаты теперь изгнаны вместе со своими монахами; клирики приведены вместе со своими женами; и «последняя ошибка была хуже первой»… Монахи, которые раньше привыкли сидеть на убранных лошадях и со своими спутниками петь мелодичную песню царя Давида , теперь могли быть замечены везущими ношу, а не везенными, как древний патриарх, на повозке в Египет, или разгуливающими с товарищами и друзьями, «без кошелька, без обуви». [53]

Однако большинство историков скептически относятся к утверждению, что конфликт произошел между сторонниками и противниками монашества, и приписывают беспорядки личному соперничеству дворян и их решимости вернуть или получить компенсацию за земли, которые Эдгар заставил их отдать монастырям. [54] Этельвин основал аббатство Рэмси в Биртферте , но его запомнили в аббатстве Или за кражу нескольких поместий. [55] Говорят, что Эльфер расформировал монастыри, основанные Этельволдом, но также защитил Эли Этельволда от Этельвина и был благотворителем Гластонбери Дунстана и Абингдона Этельволда. [18] Уильямс комментирует, что «захват монастырских земель был чем-то большим, чем просто антимонашество. Во многих, возможно, в большинстве случаев, ставилась под сомнение жесткая практика приобретения земель для реформированных домов, поскольку продавцы (на которых, вероятно, оказывалось значительное давление) или их наследники стремились получить цену, более близкую к реальной рыночной стоимости». [56]

Историкам очень трудно судить о степени беспорядка в правление Эдуарда ввиду очень ограниченной доступной информации. В какой-то момент Эльфхере и Этельвин, похоже, приблизились к открытой войне, но сражений не было. [57] Тан по имени Леофсиге захватил поместья в Питерборо , Оундле и Кеттеринге , вызвав такой беспорядок, что в течение двух лет не было посевов. Леофсиге был убит братом Этельвина, Эльфвольдом, которого затем помиловал за это преступление епископ Этельвольд. [58] Историк Джордж Молино скептически относится к изображению правления Эдуарда как времени разгула раздоров ввиду отсутствия свидетельств сражений. [59]

Администрация

Witans (королевские советы) собирались в Кингстоне-на-Темзе, возможно, по случаю коронации Эдуарда, в Киртлингтоне в Оксфордшире после Пасхи 977 года и в Калне в Уилтшире в том же году. Встреча в Калне проводилась на верхнем этаже, который рухнул; многие главные советники были ранены, а некоторые убиты, но Дунстан не пострадал, потому что стоял на балке. [60] Ælfhere засвидетельствован первым среди элдорменов, а Æthelwine вторым во всех хартиях Эдуарда, что указывает на то, что они сохранили свои позиции с предыдущего правления в качестве ведущих мирских магнатов. [61] Первая хартия Эдуарда была засвидетельствована почти всеми ведущими магнатами, что показывает, что его правление было общепринятым. Это первая хартия, в которой летописец Æthelweard указан как элдормен, и он, предположительно, был назначен Эдуардом. [62] Похоже, что в начале 970-х годов не было элдорменов, покрывающих юг Англии, возможно, потому, что авторитет Эдгара был настолько велик, что он мог лично контролировать территорию. После того, как Эдуард согласился, были назначены три элдормена, чтобы контролировать территорию, Этельверд в западном Уэссексе, Этельмер в Хэмпшире и Эдвин в Сассексе и Кенте. Если стабильность зависела от личного авторитета Эдгара, то неудивительно, что властям было так трудно поддерживать порядок после его смерти. [63] Англосаксонская хроника неодобрительно описывает изгнание элдормена Ослака из Йорка во время правления Эдуарда, но обстоятельства неизвестны. Мало других событий зафиксировано во время его правления: в 976 году был сильный голод, в 977 году умер епископ Сайдман, [64] а в 978 году Данстан купилу Эдуарда землю около Хендона в Миддлсексе . [65]

Уставы

Историк Саймон Кейнс видит дипломатическую традицию, которая простирается от хартий конца правления Эдгара до начала правления Этельреда, но исключая промежуточные «слегка аномальные» хартии Эдуарда. Сохранилось пять хартий, которые якобы датируются тремя годами и девятью месяцами правления Эдуарда, небольшое число, поскольку в среднем в этот период было четыре-пять в год. Подлинность хартий S 828 и S 829 оспаривается. Кейнс говорит, что они поддельные, но имеют списки свидетелей, которые, вероятно, основаны на подлинных текстах. [66] Редактор этих хартий, Сьюзан Келли, описывает их как «очень сложные документы» и считает, что они могут быть подлинными. Они обе, по-видимому, были составлены в одно и то же время одним и тем же небрежным чертежником во время или близко к правлению Эдуарда. S 828 — это дарение тринадцати гайдов земли в Кингстон-Багпюизе в Беркшире королем Эдуардом епископу Эльфстану , вероятно, из Рамсбери . S 829 дарует семь гайдов в той же деревне аббатству Абингдон . Положение о границах одинаково в обеих хартиях, возможно, потому, что епископ и аббатство владели разными разбросанными единицами в пределах поместья. [67] Хартия S 831 из Старого собора, Винчестер , вероятно, является подлинной и основана на одной из 941. Это дарение Эдуардом своему министру Эльфрику земли в Уайли в Уилтшире . [68] Хартия S 832 — это большое дарение земли в Корнуолле от Эдуарда олдермену Этельверду. [69] Он тесно связан с Хартией S 830, даром земли в Черитоне Бишоп в Девоне Эдуардом своему «верному вассалу» ( fideli vasallo ) Ælfsige. Обе хартии из архива Эксетера, но, вероятно, написаны в Кредитоне , и Харт сомневается, являются ли они подлинными в их нынешнем виде. [70]

Чеканка монет

Аверс пенни с изображением Эдуарда Мученика, отчеканенного в Стэмфорде монетчиком Вулфгаром [71]

Единственной монетой, которая широко использовалась в поздней англосаксонской Англии, был серебряный пенни . [72] До конца правления Эдгара пенни, выпускавшиеся монетными дворами в разных городах, различались по дизайну, весу и пробе (содержанию серебра). В начале 970-х годов он ввел свою реформу чеканки с единым дизайном и гораздо большей однородностью веса и пробы. Монеты с дизайном, называемым типом « малый крест» , имели обращенный влево бюст короля на аверсе, окруженный кругом с именем короля (+EADGAR REX ANGLOR[UM]) по краю. На реверсе был небольшой крест в центре с именем чеканщика и местом монетного двора по краю. Реформа дизайна Эдгара была единственным типом монеты, выпускавшимся во время правления Эдуарда, и она была заменена в начале правления Этельреда. [73]

Монеты Эдуарда были в среднем немного легче, чем монеты Эдгара и тяжелее, чем монеты Этельреда. [74] Проба была высокой и однородной после реформы Эдгара на уровне 96%, и она сохранялась при Эдуарде, за исключением нескольких немного менее пробных монет, выпущенных в Линкольне и Йорке. После смерти Эдуарда проба стала более изменчивой. [75] Во время правления Эдгара штампы для монет почти все вырезались в одном центре, вероятно, в Винчестере , и оттуда распределялись по другим монетным дворам по всему королевству. При Эдуарде центр поставлял гораздо меньше монетных дворов, и его дополняли региональные центры штамповки. Это могло быть связано со сложной политической ситуацией в его правление. [76]

Смерть

Замок Корф после завоевания

Эдвард был убит в поместье Эльфрида в ущелье Корф в горах Пурбек в Дорсете вечером 18 марта 978 года. [20] [j] Единственный подробный отчет о событиях до завоевания принадлежит Бирхтферту :

Однажды к вечеру замечательный и избранный король, ища утешения братской любви, прибыл в дом, где его любимый брат жил с вдовствующей королевой, как мы уже говорили. Магнаты и вожди пошли ему навстречу, как и подобало; он [младший сын] остался внутри с вдовствующей королевой, своей матерью. Эти магнаты договорились между собой о злом заговоре: они были одержимы столь пагубным намерением и столь темной и дьявольской слепотой, что они не побоялись наложить руки на помазанника Божьего. Вооруженные люди окружили его со всех сторон; с ними стоял королевский дворецкий, смиренно ожидая возможности оказать услугу. Почтенный король имел с собой очень мало солдат, так как он никого не подозревал, уповая «на Господа и на могущество силы Его». Он был наставлен в Священном Писании под опекой епископа Сайдмана; он был силен телом и вынослив. Ибо когда заговорщики окружили его — а это было так же, как когда-то иудеи окружили нашего Господа — он остался сидеть на своем коне, бесстрашный. Их охватило единое безумие, равное безумие... Солдаты схватили его: один с правой стороны притянул его к себе, как будто хотел поцеловать его; другой крепко схватил его с левой стороны и нанес ему смертельный удар. И король закричал, как мог: «Что ты делаешь, ломаешь мне правую руку?» И вдруг он упал с коня, и он был мертв. Этот мученик Божий был поднят его тэнами и доставлен в дом некоего чурела, где не было слышно ни григорианского пения , ни погребального плача; напротив, этот выдающийся король всей страны лежал, укрытый только дешевым одеялом, ожидая света дня. [79] [k]

Биртферт не говорит, когда и где умер Эдвард, а самая старая сохранившаяся версия Англосаксонской хроники ( ASC A ) просто говорит, что он был убит в 978 году. ASC C , написанная в 1040-х годах, после того как Эдварда стали считать святым, утверждает, что он был замучен. Самый полный отчет о его смерти в Англосаксонской хронике содержится в северной редакции, ASC D и ASC E , [l] , которая датируется после Завоевания. Там указана дата и место его смерти. Ни одна версия Англосаксонской хроники не указывает, кто совершил убийство, но северная редакция обвиняет его родственников в том, что они не смогли отомстить за его смерть, [83] а стихотворение о смерти Эдварда, датируемое примерно 1000 годом, гласит: «Несомненно, он умер из-за зависти, от рук своих собственных родственников». [84]

Доконкистские рассказы об убийстве не говорят, кто был ответственен, тогда как послеконкистские летописцы и агиографы почти все обвиняют Эльфтрит. Пассио и Джон Вустерский утверждают, что она приказала убить, [85] в то время как Уильям Малмсберийский пишет, что она подала ему напиток, чтобы отвлечь его, и ее слуга нанес ему удар ножом, а Генрих Хантингдонский пишет, что она сама убила Эдуарда. [86] Пассио настолько предвзято относится к Эльфтрит, что удаляет благоприятную информацию о ней в своих источниках, таких как Regularis Concordia около 973 года, в которой излагались правила монашеской жизни. Он дал Эльфтрит роль защитницы женских монастырей, но Пассио меняет защитницу на мать Эдуарда. [87]

Современные историки предлагают различные интерпретации убийства Эдуарда. Некоторые обвиняют последователей Эльфтрит и думают, что она могла быть лично ответственна. [88] Биограф Кнута, Майкл Лоусон, считает, что неспособность наказать убийц подозрительна, и указывает на вину Эльфтрит. [89] Роуч не соглашается, видя тот факт, что ни один современник не обвинял Эльфтрит как значимую личность, и комментирует, что мы должны быть осторожны, чтобы не видеть заговоров, которых не было. [90] Редактор Passio , Кристин Фелл , указывает, что многие детали роли Эльфтрит появляются в более ранних историях об убийствах англосаксонских королевских особ, святого Кенелма его сестрой и святого Этельберта его потенциальной тещей. Фелл утверждает, что агиографическая роль Эльфриды в « Пассио» была неизбежной и в том, что она была козлом отпущения. [91] Йорк комментирует, что такие истории «опираются на агиографические условности, приправленные традиционными верованиями во вражду мачех к пасынкам и падчерицам, и не должны восприниматься как достоверные свидетельства того, что произошло на самом деле». [92]

Другая теория заключается в том, что убийство стало кульминацией конфликта между Эльфхере и Этельвине, и что Эльфхере убил Эдуарда, чтобы сохранить свою власть и посадить на трон своего кандидата. Историк Алан Такер рассматривает роль Эльфхере в перезахоронении Эдуарда как акт искупления. [93] Однако Роуч указывает, что Бирхтферт восхваляет роль Эльфхере, хотя он был враждебен элдормену и осудил бы его, если бы тот был замешан в преступлении. [94] Современная поэма о смерти Эдуарда восхваляет роль Эльфхере, описывая его как «самого достойного лидера». [95] Миллер считает, что тэны Этельреда, вероятно, действовали по собственной инициативе в надежде на личное продвижение. [55]

Личность Эдуарда могла стать фактором его смерти, поскольку впоследствии противоборствующие фракции смогли достичь компромисса. [96] При дворе произошло немного изменений: Эльфрит и епископ Этельволд стали более заметными, но должностные лица Эдуарда в основном сохранили свои должности. [97] Уильямс оспаривает консенсус о том, что смерть Эдуарда была результатом заговора. Она сравнивает его смерть с более ранней вспышкой насилия из-за недоразумения :

Возможно, что смерть короля Эдуарда была также «случайной», поскольку, будучи далекой от запланированной, она возникла из-за провокационной конфронтации между молодым королем (склонным к агрессивному поведению, согласно Бирхтферту) и одним или несколькими дворянами, сопровождавшими его брата. Любопытно, что имя преступника не названо; дед Эдуарда, король Эдмунд, был убит при схожих обстоятельствах, но «было широко известно, как он закончил свою жизнь, что Леофа заколола ( ofstang ) его в Паклчерче ». Может быть, слишком много людей (возможно, не все из них принадлежали к фракции Эльфрита) тайно испытали облегчение, избавившись от агрессивного и нестабильного юноши? [98]

Наследие

Похороны и перевод

Смерть Эдуарда глубоко встревожила современников. Роуч замечает: «Средневековые короли чувствовали себя тронутыми божественностью; они не только были избраны Богом, но и, как епископы, были помазаны на свою должность святым маслом. Королевское посвящение было устоявшейся традицией, и реформаторы сделали многое, чтобы еще больше подчеркнуть данную Богом природу королевской власти... Убить короля было, таким образом, больше, чем преступлением — это был грех первой степени». [99] В Англии была давняя традиция почитания убитых королей как святых, и обстоятельства смерти Эдуарда почти наверняка сделали так, что его будут считать мучеником, но это произошло не сразу. Его не считали святым при жизни, и он не умер, защищая христианство . Прошел почти год, прежде чем он получил королевское погребение, и задержка предполагает, что был спор о том, что делать с его телом, и постепенно набирали силу аргументы в пользу почетного захоронения. [100] ASC D и ASC E говорят, что Эдвард был первоначально похоронен в Уэрхэме без королевских почестей. [101] Биртферт утверждает, что год спустя «знаменитый олдермен Эльфхер прибыл с большой свитой»; он приказал выкопать тело Эдварда, и оно оказалось нетленным , что было воспринято как чудесное знамение; тело было с большой церемонией перенесено для захоронения в аббатстве Шефтсбери , обители монахинь. [102] Как старший олдермен Эльфхер, вероятно, был уполномочен организовать перевозку тела Эдварда из Уэрхэма в Шефтсбери для надлежащего захоронения, чтобы проложить путь к коронации Этельреда 4 мая. [103] Архиепископ Йоркский Вульфстан , живший в начале одиннадцатого века , писал, что его тело было сожжено, и Кейнс комментирует, что «авторитет Вульфстана значителен», [104] но поскольку политические обстоятельства требовали, чтобы Эдуард был достойно похоронен, Эльфхере, возможно, было поручено найти другое тело для этой цели. [105]

Постконкистские отчеты, такие как Passio, содержат более сложные и агиографические повествования. Passio говорит, что Эльфрит спрятала тело Эдуарда в болоте, где оно было чудесным образом обнаружено в феврале 979 года огненным столбом, и местные жители отнесли его в церковь Уэрхэма для захоронения. Эльфрид был полон радости, когда услышал об обнаружении тела, и отвез его в Шефтсбери для перезахоронения в более достойном месте. [106] Passio продолжает говорить , что в 1001 году Эдуард сказал «некоему монаху» в видении о своем желании быть перемещенным с церковного двора в более безопасное место в аббатстве. Эта информация была передана настоятельнице, которая передала ее королю Этельреду, и он с радостью дал указание снова перенести мощи . Он приказал Вульфсиге , епископу Шерборна , и другому прелату, возможно, Эльфсиге, аббату Нью-Минстера в Винчестере , провести церемонию. Перевод состоялся 20 июня, но король не смог присутствовать, поскольку был занят датским вторжением. [107] Однако историк Пол Хейворд указывает, что этот второй перевод не упоминается в современных источниках, и ни один календарь до завоевания не предписывает праздник 20 июня; он утверждает, что это было изобретением. [108]

Ранний культ

Эдуард был признан святым вскоре после своей смерти, и Этельред, по-видимому, был главным покровителем культа своего брата . [109] Первоначально он пропагандировался церковным и светским руководством, чтобы продемонстрировать святость королевской должности, но по мере усиления набегов викингов они стали рассматриваться как наказание английского народа Богом за ужасное преступление, убийство помазанника Господнего, за которое им нужно было искупить вину. [110] Сигерих , архиепископ Кентерберийский с 990 по 994 год, убедил Этельреда основать монастырь в Чолси в честь Эдуарда, и король назначил Германуса аббатом. Культ Эдуарда также был признан в Кентербери и пропагандировался Вульфстаном. [111] В 1001 году Этельред подарил бывшую церковь и землю в Брэдфорде-на-Эйвоне в Уилтшире Богу и «своему святому, моему брату Эдварду, которого, обагренного его собственной кровью, Господь счел нужным возвеличить в наше время многими чудесами», чтобы предоставить убежище монахиням и мощам Эдварда от нападения викингов. [112] Сара Фут описывает пожертвование как «несколько странное», поскольку монастырь Шефтсбери находился в укрепленном бурге , тогда как Брэдфорд был незащищен. [113] Бирхтферт говорит, что первые чудеса произошли у гробницы Эдварда через одиннадцать лет после его смерти. [114]

В «Проповеди волка » Вульфстана англичанам около 1014 года приводится убийство Эдуарда и Этельреда, которые были вынуждены отправиться в изгнание из- за завоевания Свеном Англии в 1013 году, в качестве примеров предательства лордов англичанами. [115] Из двадцати пяти календарей, датируемых до 1100 года, дата смерти Эдуарда 18 марта указана в восемнадцати; только девять святых были перечислены в большем количестве, и пять также имеют праздник 13 февраля в память о его переводе из Уэрхэма в Шефтсбери. [116] Старший сын Этельреда, Этельстан, оставил 6 фунтов «Святому Кресту и Святому Эдуарду в Шефтсбери» в своем завещании, составленном на смертном одре в 1014 году. Кнут также покровительствовал культу Эдуарда, и свод законов V Этельреда 1008 года включает пункт, возможно, вставленный Кнутом около 1018 года, который предписывает, чтобы праздник мученичества Эдуарда отмечался 18 марта по всей Англии. [117] Историк Дэвид Ролласон утверждает, что Этельред и Кнут пропагандировали культ Эдуарда, чтобы повысить свой престиж, подчеркивая святость своего предшественника. [118] Убийство Эдуарда привело к большему интересу к другим убитым королевским святым Освальдом и к его монастырям, особенно Рэмси и Уинчкомб . [119]

Неудача Этельреда как короля была расценена писателями периода после завоевания и некоторыми современными историками как результат убийства Эдуарда. Госселин написал в своей жизни Эдит, что Этельред был недостоин править, потому что «его наследование было куплено кровью его брата». [120] Стентон комментирует, что Этельред «начал править в атмосфере подозрений, которая разрушила престиж короны. Он так и не был полностью восстановлен при его жизни... Многое из того, что вызвало осуждение историками короля Этельреда, вполне может быть связано в конечном счете с обстоятельствами, при которых он стал королем». Его неэффективное поведение как короля предполагает «реакцию слабого короля на сознание того, что он пришел к власти посредством того, что его подданные считали худшим преступлением, совершенным среди английских народов с момента их первого прибытия в Британию». [121] Поддержка Этельредом культа своего брата рассматривалась как попытка развеять облако подозрений, нависшее над ним, но эта точка зрения была оспорена с конца двадцатого века историками, которые утверждали, что современники, по-видимому, не обвиняли Этельреда или его мать в убийстве. [122] Кейнс утверждает, что если бы королевскую семью обвинили в смерти Эдуарда, его прославление привлекло бы внимание к преступлению и подорвало бы положение Этельреда. [123]

Несколько религиозных общин утверждали, что приобрели части тела Эдуарда во время правления Кнута, но Уильям Малмсберийский утверждал, что половина тела Эдуарда была доставлена ​​в Леоминстер , а половина — в Абингдон, где они оба рассыпались, и только легкое осталось в Шефтсбери, где оно было выставлено на обозрение, продолжая пульсировать. [124]

Поздний культ

Эдуард был единственным королем десятого века, похороненным в женском монастыре. Шефтсбери, который был основан Альфредом Великим для одной из его дочерей, имел сильные королевские связи, [125] и культ Эдуарда был ценен для него, давая ему высокий статус среди монастырей Уэссекса. В конце англосаксонского периода это был самый богатый бенедиктинский женский монастырь, а Гластонбери — самый богатый монастырь из всех. Позже, в Средние века, существовала поговорка, что «Если аббат Гластонбери мог жениться на аббатисе Шефтсбери, их наследник имел бы больше земли, чем король Англии». [126] Культ Эдуарда был важен для процветания женского монастыря и города Шефтсбери в позднее Средневековье, и в некоторых средневековых документах город называется Эдвардстоу , «святое место Эдуарда». [127]

Ланфранк , первый нормандский архиепископ Кентерберийский, отрицал святость многих англосаксонских святых. Культ Эдуарда сохранился, но его считали «деревенским» и низвели до второстепенного статуса, чтобы почитать его только в учреждениях с особой причиной почитать его, таких как Шефтсбери. Его культ возродился в позднее Средневековье, хотя почти полностью в южной половине страны. Он считался одним из английских национальных святых, пока они не были низведены из-за предпочтения Плантагенетов более воинственной фигуре Святого Георгия . Эдуард пережил английскую Реформацию , но как скромная фигура, о которой вспоминали только в день его праздника. [128] Праздник Эдуарда 18 марта по-прежнему указан в праздничном календаре Книги общей молитвы Церкви Англии . [129] Историк Фрэнк Барлоу отмечает, что народное отвращение к преступлению заставило людей превратить неприятного юношу в королевского мученика. [130]

Спор о костях Эдуарда

Аббатство Шефтсбери было распущено в 1539 году, и здания были почти полностью разобраны. Между 1930 и 1932 годами историк-любитель Джон Уилсон-Кларидж проводил раскопки в руинах аббатства. Отчет о раскопках так и не был опубликован, но он утверждал, что нашел кости Эдуарда Мученика в северном трансепте. Открытие было оценено в The Times как одно из величайших исторических открытий века. [131] В 1963 году кости были исследованы судебным патологоанатомом Томасом Стоуэллом , который пришел к выводу, что они принадлежали молодому человеку в возрасте от семнадцати до девятнадцати лет, который получил травмы, соответствующие описанию убийства в отчете Биртферта. Стоуэлл пришел к выводу, что вне разумных сомнений кости принадлежали Эдуарду Мученику. [132] Одна из костей была подвергнута радиоуглеродному датированию и, как оказалось, относится к правильному периоду. [133] Историки, описывающие открытия Стоуэлла, обычно упоминают, что их опровергает остеоархеолог Британского музея Дон Бротвелл , который, как полагают, исследовал кости и пришел к выводу, что они принадлежали пожилому человеку и что повреждения, вероятно, были нанесены посмертно, хотя отчет о его исследовании так и не был опубликован. [134]

Уилсон-Кларидж вел переговоры с несколькими церквями о том, чтобы забрать кости, но ни одна из них не согласилась на его требование, чтобы они были размещены и почитались как истинные мощи святого. [135] В 1980 году Уилсон-Кларидж встретился, по его собственным словам, «по божественному провидению» с г-ном Побджоем, который был членом Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), который согласился принять кости на условиях Уилсона-Клариджа. [136] Брат Уилсона-Клариджа решительно возражал против отправки костей в РПЦЗ, утверждая, что они должны быть возвращены в Шефтсбери. Спор обсуждался в письмах в The Times , включая одно от Кейнса, который возражал против отправки костей в Русскую Православную Церковь: «Ни один саксонец не мог заслужить такой участи». В 1988 году Высокий суд постановил, что кости могут быть отправлены в церковь ROCA Святого Эдуарда Мученика в Бруквуде , которая была создана специально для этой цели. [137] Историки очень скептически относятся к тому, что кости в церкви в Бруквуде принадлежат Эдуарду Мученику, как потому, что тело, доставленное в Шефтсбери в 979 году, вероятно, не принадлежало Эдуарду, так и потому, что кости, найденные в 1931 году, вероятно, не были теми, которые современники считали его. [138]

Церкви, посвященные Эдуарду Мученику

Церковь Святого Эдуарда Короля и Мученика , Гоутерст, Сомерсет
Церковь Святого Эдуарда, короля и мученика , Кембридж

Церкви, посвященные Эдуарду Мученику, — это церковь Святого Эдуарда, короля и мученика , в Гоатхерсте , Сомерсет [139], церковь Святого Эдуарда, короля и мученика в Пис-Хилл , Кембридж [140], церковь Святого Эдуарда, короля и мученика, замок Корф [141], церковь Святого Эдуарда, короля и мученика, замок Донингтон [142] и церковь Святого Эдуарда , мученика, Нью-Йорк [143] .

Примечания

  1. ^ Номер S хартии — это ее номер в каталоге англосаксонских хартий Питера Сойера , доступном в Интернете на сайте Electronic Sawyer.
  2. ↑ Фелл и Ридьярд полагают, что « Пассио» было, вероятно, написано Госселином, но Пол Хейворд считает это «крайне маловероятным», утверждая, что «в произведении мало того всеобъемлющего таланта и отличительного словаря, которые характеризуют творчество Госселина». [6]
  3. ^ Элдормен был вторым рангом светской аристократии после короля. Они управляли большими территориями как местные представители короля и возглавляли местные ополчения в битве. [16]
  4. ^ Этельстан был известен как Полукороль, потому что короли, как говорили, полагались на его советы. Он ушел в отставку в 957 году и был преемником на посту элдормена Восточной Англии его старшего сына, Этельволда , первого мужа Эльфриды, который умер в 962 году. Этельволда преемником на посту элдормена стал его младший брат, Этельвин . [17]
  5. ^ В двенадцатом веке в Liber Eliensis говорится, что Эдгар позже утверждал, что Ордмэр и Элде завещали ему землю в Хэтфилде и отдали землю Хэтфилда аббатству Эли. После его смерти сыновья Этельстана утверждали, что Эдгар заставил его отдать ее. Они подали успешный иск, чтобы вернуть землю у аббатства. [25]
  6. ^ Энн Уильямс оспаривает консенсус, предполагая, что Эдвард был сыном Вулфтрита и, таким образом, родной сестрой Эдит. Она считает, что Этельфледа была придумана, чтобы снять с Эдгара обвинение Осберна в том, что он соблазнил монахиню. [26]
  7. ^ Историки не согласны относительно статуса Вулфтрит. Розалинда Лав называет ее наложницей, [31] тогда как ее статус жены принимается Полин Стаффорд и защищается Барбарой Йорк . [32]
  8. ^ В своем завещании брат Эльфхере Эльфхеах описал Эльфтрит как своего gefædera , слово, которое обозначает отношения между родителем и крестным родителем или крестными родителями одного и того же ребенка. Он завещал Эльфтрит и ее сыновьям, «старшему Этелингу» и «младшему Этелингу». Эдвард не упомянут. [41]
  9. ↑ Рукописи англосаксонских хроник традиционно маркируются от ASC A до ASC F. [ 51]
  10. ↑ Историк Дэвид Дамвилл утверждает, что Эдуард был убит 18 марта 979 года, но большинство историков называют дату 978 год, [77] а Леви Роуч считает, что нет никаких сомнений в том, что дата 978 год является правильной. [78]
  11. ^ Средневековый латинист Майкл Лапидж утверждает, что параллели между библейским описанием предательства Христа и рассказом Бирхтферта о смерти Эдуарда предполагают, что он мог его выдумать, [80] но Йорк не согласен, а Роуч не видит особых причин не доверять Бирхтферту. [81]
  12. ^ ASC D и E вместе известны как северная редакция, поскольку они содержат материал, представляющий интерес для северян, которого нет в других версиях. [82]

Ссылки

  1. ^ Уотсон 2021, стр. 19.
  2. ^ Роуч 2016, стр. 68.
  3. ^ ab Williams 2003, стр. 10; Charter S 937; Whitelock 1979, стр. 582–584 (№ 123).
  4. ^ Lapidge 2009, стр. lxvii, 122–145.
  5. ↑ Уайтлок 1979, стр. 109–117, 228–231.
  6. ↑ Фелл 1971, стр. xx; Ридьярд 1988, стр. 48–49; Хейворд 1999, стр. 85–86 и прим. 85.
  7. ↑ Фелл 1971; Майнорс, Томсон и Уинтерботтом 1998, стр. 260–269 (159.2-163); Дарлингтон и МакГерк 1995, стр. 416–417, 426–431.
  8. ↑ Кейнс и Лапидж 1983, стр. 9, 12–13.
  9. ^ Миллер 2011; Фут 2011.
  10. ^ Уильямс 2004a.
  11. ^ Миллер 2014а, стр. 154–155.
  12. ^ Уильямс 2004b; Кейнс 2004.
  13. ^ Стентон 1971, стр. 364.
  14. ^ Кейнс 2004.
  15. ^ Уильямс 2014.
  16. ^ Стаффорд 2014, стр. 156.
  17. ^ Миллер 2014d, стр. 19; Лапидж 2009, стр. 84–87; Лапидж 2014, стр. 20.
  18. ^ ab Williams 2004c.
  19. ^ Уильямс 2014; Йорк 2004a; Миллер 2014b, стр. 163–164.
  20. ^ abcd Харт 2007.
  21. ↑ Уильямс 2003, стр. 3, 157 прим. 14; Тернер и Мьюир 2006, стр. lxvii, 136–137 и прим. 122.
  22. ^ Харт 1992, стр. 586.
  23. ^ Уильямс 2003, с. 3; Дарлингтон и МакГерк 1995, стр. 416–417.
  24. ^ Уильямс 2014; Харт 1992, стр. 586.
  25. ^ Харт 1992, стр. 462–463, 586; Фэрвезер 2005, стр. 103–104.
  26. ^ Уильямс 2003, стр. 6, 159 прим. 33.
  27. ^ Роач 2016, стр. 43; Йорк 2008, стр. 144.
  28. ^ Брукс 1984, стр. 249–250.
  29. ^ Лапидж 2009, стр. 138–139.
  30. ^ Йорк 2004б.
  31. ↑ Любовь 2014, стр. 154.
  32. ^ Стаффорд 1989, стр. 51; Йорк 2003, стр. 97–113.
  33. ^ Льюис 2004.
  34. ^ Стаффорд 2004; Уильямс 2003, с. 6.
  35. ^ Yorke 2008, стр. 148–149; Rumble 2002, стр. 93–94; Charter S 745.
  36. ^ Йорк 1988, стр. 86.
  37. ^ Йорк 2008, стр. 149.
  38. ^ Харт 2007; Миллер 2014c, стр. 167.
  39. ↑ Фишер 1952, стр. 254–255; Миллер 2014c, стр. 167; Уильямс 2003, стр. 9.
  40. ↑ Дарлингтон и МакГерк 1995, стр. 426–427.
  41. ↑ Уильямс 2003, стр. 2, 9; Уайтлок 1930, стр. 22–23.
  42. ^ ab Williams 2003, стр. 9.
  43. ^ Уотсон 2021, стр. 2; Лапидж 2009, стр. 136–139.
  44. ↑ Кейнс 2003, стр. xxi.
  45. ^ Стентон 1971, стр. 372.
  46. ↑ Тернер и Мьюир 2006, стр. 144–145.
  47. ^ Кейнс 2012b, стр. 136–137; Кейнс 1980, стр. 239 прим. 22; Кейнс 2013, стр. 150.
  48. ↑ Кейнс 2013, стр. 148, 150.
  49. ^ Кьюбитт 2008, стр. 145.
  50. ^ Lapidge 2009, стр. xx, lxxi, lxxiii; Миллер 2014c, с. 167; Уильямс 2003, с. 10.
  51. ↑ Уайтлок 1979, стр. 109–117.
  52. ^ Уайтлок 1979, стр. 229; Лапидж 2009, стр. 130–131.
  53. ^ Лапидж 2009, стр. 122–125.
  54. ^ Уильямс 2004c; Миллер 2014c, стр. 168; Джаякумар 2009, стр. 339–340.
  55. ^ ab Miller 2014c, стр. 168.
  56. ^ Уильямс 2003, стр. 10.
  57. ↑ Уильямс 2003, стр. 10–11.
  58. ^ Харт 1992, стр. 151.
  59. ^ Молино 2015, стр. 34.
  60. ^ Роач 2013, стр. 67, 240; Уильямс 2003, стр. 11.
  61. ^ Кейнс 2008, стр. 53; Харт 2005; Кейнс 2002, Таблицы LVI (3 из 3), LVIII.
  62. ^ Роуч 2016, стр. 68–70.
  63. ↑ Кейнс 2008, стр. 53.
  64. ^ Уильямс 2003, стр. 11; Уайтлок 1979, стр. 229–230.
  65. ↑ Кейнс 2005, стр. 57; Хартия S 1450.
  66. ↑ Кейнс 1980, стр. 84 и прим. 1; Кейнс 2002, таблица LVIII; Харт 1975, стр. 26–27.
  67. ↑ Келли 2001, стр. 454–456; Устав S 828; Устав S 829.
  68. ↑ Кейнс 1980, стр. 84 прим. 1; Харт 1975, стр. 27 прим. 1; Хартия S 831.
  69. ↑ Whitelock 1979, стр. 566–567 (№ 115, перевод устава); Устав S 832.
  70. ↑ Charter S 830; Hart 1975, стр. 26–27, прим. 4; Chaplais 1966, стр. 15–16.
  71. ↑ Нейсмит 2017, стр. 732–733 (монета 1777 г.).
  72. ^ Нейсмит 2021, стр. 386.
  73. ^ Нейсмит 2017, стр. 260–261, 732–733.
  74. ^ Нейсмит 2017, стр. 249.
  75. ^ Нейсмит 2017, стр. 252.
  76. ^ Нейсмит 2017, стр. 261.
  77. ^ Дамвилл 2007, стр. 269–283; Кейнс 2012b, с. 137; Марафиоти 2014, с. 162 н. 3.
  78. ^ Роуч 2016, стр. 72–73.
  79. ^ Лапидж 2009, стр. 138–141.
  80. ^ Лапидж 1996, стр. 79–80.
  81. ^ Йорк 1999, стр. 102; Роуч 2016, стр. 77.
  82. ↑ Уайтлок 1979, стр. 113.
  83. ↑ Уайтлок 1979, стр. 230–231; Уильямс 2003, стр. 11.
  84. ^ Дамвилл 2007, стр. 277–280; Кейнс 2012a, стр. 117.
  85. ↑ Фелл 1971, стр. xvi; Роуч 2016, стр. 74–76; Дарлингтон и МакГерк 1995, стр. 428–429.
  86. ↑ Майнорс, Томсон и Винтерботтом 1998, стр. 264–265 (162.2); Гринуэй 1996, стр. 324–325.
  87. ↑ Фелл 1971, стр. XVIII; Кейнс 1980, стр. 172.
  88. ^ Стаффорд 2004; Хайэм 1997, стр. 14.
  89. ^ Лоусон 2011, стр. 45.
  90. ^ Роуч 2016, стр. 75–76.
  91. ↑ Фелл 1978, стр. 8–11.
  92. ^ Йорк 1999, стр. 101.
  93. ↑ Такер 1996, стр. 248–249; Джон 1996, стр. 120.
  94. ^ Роуч 2016, стр. 76.
  95. ^ Дамвилл 2007, стр. 280.
  96. ^ Йорк 1999, стр. 107.
  97. ^ Райан 2013, стр. 342.
  98. ^ Уильямс 2003, стр. 12.
  99. ^ Роуч 2016, стр. 74–75.
  100. ^ Уильямс 2003, с. 14; Марафиоти 2014, стр. 162–164.
  101. ↑ Уайтлок 1979, стр. 230–231.
  102. ^ Марафиоти 2014, с. 162; Лапидж 2009, стр. 140–143.
  103. ↑ Кейнс 1999, стр. 49.
  104. ↑ Кейнс 1980, стр. 167.
  105. ^ Кейнс 2012а, стр. 124; Уайтлок 1979, стр. 931.
  106. ^ Марафиоти 2014, стр. 168–169; Ридьярд 1988, с. 155.
  107. ↑ Ридьярд 1988, стр. 156; Уильямс 2003, стр. 15–16; Фут 2000, стр. 170.
  108. ↑ Хейворд 1999, стр. 86–87.
  109. ^ Уильямс 2003, стр. 14.
  110. ^ Кейнс 2012а, стр. 125.
  111. ^ Кейнс 2012а, стр. 119, 122.
  112. ^ Уильямс 2003, стр. 16; Ридьярд 1988, стр. 156–157; Charter S 899.
  113. ↑ Foot 2000, стр. 170–171; Kelly 1996, стр. 119–120.
  114. ^ Lapidge 2009, стр. 144–145; Williams 2003, стр. 15.
  115. ↑ Уильямс 2003, стр. 122–123; Уайтлок 1979, стр. 931.
  116. ^ Уотсон 2021, стр. 10–11; Ролласон 1989, стр. 142–143.
  117. ^ Уильямс 2003, стр. 14; Такер 1996, стр. 267; Вормальд 1978, стр. 53–54; Кейнс 1999, стр. 53, 70 прим. 130; Кейнс 2012a, стр. 123.
  118. ^ Ролласон 1989, стр. 144.
  119. ^ Кьюбитт 2000, стр. 67.
  120. ^ Ридьярд 1988, стр. 158.
  121. ^ Стентон 1971, стр. 373–374.
  122. ↑ Ридьярд 1988, стр. 159–162.
  123. ↑ Кейнс 1980, стр. 171.
  124. ^ Bugyis 2019, стр. 225 и прим. 1; Winterbottom 2007, стр. 294–297 (ii.86.6); Marafioti 2014, стр. 214–215.
  125. ^ Йорк 2021, стр. 68.
  126. ↑ Кейнс 1999, стр. 55–56.
  127. ^ Йорк 1999, стр. 99.
  128. ^ Уотсон 2021, стр. 9–10, 14–17.
  129. ^ Уотсон 2021, стр. 1.
  130. ^ Барлоу 1997, стр. 4.
  131. ↑ Keen 1999, стр. 5–7; Parlby 2003, стр. 37.
  132. ^ Стоуэлл 1971, стр. 160; Лавель 2008, стр. 44.
  133. ↑ Кейнс 1999, стр. 55, 70 прим. 132.
  134. ↑ Кейнс 1999, стр. 54–55; Ратц 1989, стр. 17; Джем 1984, стр. 11.
  135. ^ Стоуэлл 1971, стр. 141.
  136. ^ Рац 1989, стр. 17.
  137. ^ Рац 1989, стр. 17; Кейнс 1984, стр. 11.
  138. ^ Кейнс 1999, стр. 54–55; Йорк 1999, стр. 112–113; Уотсон 2021, стр. 17–18.
  139. ^ Историческая Англия, Церковь Святого Эдуарда Мученика, Гоутерст.
  140. ^ Историческая Англия, Церковь Святого Эдуарда Мученика, Кембридж.
  141. ↑ Церковь Святого Эдуарда, короля и мученика, замок Корф.
  142. ↑ Церковь Святого Эдуарда Короля и Мученика, Касл Донингтон.
  143. ↑ Церковь Святого Эдуарда Мученика, Нью-Йорк.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эдуард Мученик .